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黑格尔是十九世纪德国有名的哲学家。在哲学史上，他发明白正反合辩逻辑定律，在西方哲学界享有较高的名誉 . 正反合是一个哲学现实: 黑格尔的辩证法，辩证法是由正题、反题与合题构成的。所谓“正题”、“反题”、“合题”，实在是绝对精力在差别阶段的表示情势。正题必定地派生出它的对破面———反题，并且跟反题构成“对破”，终极二者都被抛弃而达到“同一”的合题。 所以，辩证法就是绝对精力一直活动、开展的一个历史过程，它是静态的。任何事物，都是在“正→反→合”的辩证开展的过程中存在。“绝对精力”，则是黑格尔对“正反合”的最泉源的定义。 黑格尔为“正反合”逻辑打的比方是如许的：一颗麦粒，开端只是麦粒（正），但它现实上已包含了突破本人、否定本人的要素，这就是要长成麦苗。当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对破面（反）。麦苗最后还会成熟结种产生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也差别于本来的麦粒，而是两者综合的产品（合）。上课时，我放了一个屁——很一般的屁。既不很臭，固然也绝对不喷鼻。 可怕的是，修养正在讲辩证法。 "请你本人对这个屁作一下断定，"修养说，"它好还是不好？" 我只得说："不好。" "错了，"修养说，"任何事物都有抵触构成，有它不好的一面，断定有它好的一面。" "那么说它好也错误了？"我问。 "固然。"修养说。 "它既好又不好。" "错了。你只看到抵触两边对破斗争的一面，不看到他们同一的一面。".......... 有点心虚了吧，你真懂得哲学吗？ 我只好当真对待这个严肃的成绩，细心想了想说："这个屁既好又不好，但不好的一面是重要的，处于主导地位。" "错了。你是用运动的不雅念当作绩。抵触的两边会相互转换，明天处于主导地位一面，来日必定处于主要地位。" "你是说来日全人类会为了我的这个屁喝彩雀跃吗？" "不尽如此，但不克不及否定这种开展趋向" 我愣了好大年夜一会儿，只得硬着头皮说："我的屁既好又不好，既不好又好。明天可能不好，来日必定会好。明天可能很好，来日也许会不好。" 修养听得直摇头，说："这是彻底的猜忌论，不是辩证法的不雅念。" 就如许，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个猜忌论者。 修养接着讲课："辩证法的威力不只在于可能十拿九稳地批驳任何不雅念，并且他可能轻易地为任何不雅念找到现实根据。" "但是我的屁就不任何根据。"我抗议道。 "那是因为你不找到，实在很简单，它是你肚子里抵触两边对破同一的必定成果。" 我理屈词穷。 修养说："下面我们不谈屁，谈一个更复杂的成绩：一个西瓜，一粒芝麻，无论你怎样抉择，都有现实基本。" 我赶紧说："我要捡起西瓜，丢了芝麻。" "很好。"修养说，"你抓住了重要抵触，也就是说，你抓住懂得决成绩的关键。" "那我就捡起芝麻，丢掉落西瓜。" "先有量变，才干达到量变。你处理成绩的次序非常正确。" "我既要西瓜，又要芝麻。" "即抓住重要抵触，又不放过主要抵触。你是用单方面的目光当作绩。" "我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻。" "很好，你是用开展的目光当作绩。新事物就是对旧事物的否定。全部旧的事物必定灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。" "我既要吃掉落西瓜，又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻，又要踩碎芝麻。但是，只有一个西瓜，一粒芝麻，怎样办？" "你这才算对辩证法入了门，重要的是：抵触的两边不只对破，并且有它同一的一面。你吃掉落西瓜固然有它公道的一面，但你要砸烂西瓜，也并非不公道。只有将二者同一，才干进入更高档次的斗争。" 我张口结舌，呆若木鸡："但是，你并不处理我的成绩。" 修养笑着说："辩证法不处理任何成绩，它的用处在于起首把人变成傻瓜——假如另有人不是傻瓜的话。" "你是说‘起首'？"我问。 "是对，然后再从傻瓜奔腾到学者。"修养开端收拾讲义，"对于辩证法为什么不处理成绩，怎样把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的奔腾，这是下一节课的内容。" 修养一蹦一跳，走出课堂。 第二堂课： 修养说："下面我们讲一下辩证法的用处。我们要举一个愈加复杂的例子：怎样对待中国传统文化？" 我说："那必定要用辩证的不雅念。" "对。我们有很多大年夜牌的辩证法学者，他们会充分利用辩证法的三大年夜法则，现实接洽现实，引经据典，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：要取其精华，去其糟粕——你佩服不佩服？" "是啊。辩证法不是很有效吗？" "早年我也如许认为。直到我见到一只丧家的野狗——它改变了我的见解。" "野狗？"我莫明其妙。 "是的。我家屋后有个渣滓堆，有一天来了一只丧家的野狗。它对其他东西看也不看，‘喀哧'一口，咬住一块骨头。" "这毫不奇怪，全部的狗都会如许。"我说。 "不错。成绩是对狗来说，这块骨头就是‘精华'，渣滓堆里除了骨头以外，另有砖头，铁块，破水桶等等糟粕，他为什么只有骨头这个精华呢？他怎样晓得取其精华，去其糟粕？难道它曾经充分懂得了大年夜牌学者们的阐述了吗？" "仿佛不会。" "断定不会，所以说大年夜牌学者们经由过程正确的阐述，掉掉落的精妙结论，实在是连一只丧家的野狗早就晓得的东西。既然如此，我们为什么还要为他们喝彩，对他们崇拜呢？" "是啊，为什么？" "独一的阐明就是：辩证法曾经成功地把你变成了一个傻瓜。" "我明白了。" "你明白以后必定要问：你说的没用。取其精华，去其糟粕谁都晓得。成绩是什么是精华，什么是糟粕。" "对，看他怎样说。" "你难不倒他，他又会充分利用辩证法的三大年夜法则，现实接洽现实，引经据典，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：具体成绩，具体分析。高超不高超？" "是无道理。" "但是我认为：这不只是无聊，无用的成绩，曾经近于恶棍了。" "这怎样说？" "难道世界上有人会‘具体成绩，抽象分析'吗？那只丧家的野狗，离开渣滓堆前，难道会象亚里斯多德一样，先把各种东西分门别类，搞清其外延跟外延，再经由过程归纳归纳，最后断定它是吃砖头还是吃骨头吗？这可能吗？" "弗成能。那样的话，他连吃砖头都有可能。" "对，孺子可教。不人会‘具体成绩，抽象分析'，‘具体成绩，具体分析'这句话，等于没说。不过辩证法学者倒是爱好用抽象的方法，分析具体成绩。因为辩证法是放之四海而皆准的广泛真谛。所以假如你看到一只吃砖头的狗，千万不克不及小视，它可能是一个有逻辑学者。" 修养又收拾好讲义，说："辩证法的基本在于利用‘单方面的，开展的，接洽的'不雅念当作绩。象全部的谎言一样，这话听起来很显真谛。下一节课讲辩证法的渊源，以及它跟形而上学的关联。头脑跟存在的关联被哲学家们定义为哲学的基本成绩，被看作有同一性也有对破性，但知性的同一性与感性的同一决纷歧样：知性同一性把世界两分，把两部分当作两个独破事物，固然有接洽且是相依存的；而感性同一把世界当作一个团体，当成一个事物，认为事物的两个正面弗成分割地接洽在一同。知性是局部分离性头脑，感性是团体综合性头脑，所以在对这个世界的认识上，知性认为头脑有头脑的法则，天然存在有天然存在的法则，老子高于世人的处所就在于认为二者同一，法则只有一个，天然之道等于头脑之道，“道法天然”就是讲头脑法则也是天然法则，所以要法之。站在事物各部分间，只能看到对破，站在各部分之上才干看到团体，“欲穷千里目，更上一层楼”，感性的上风就在于它远在知性之上。什么是辩证法？单方面地、团体地、接洽地当作绩的就是辩证法，单方面地、部分地（孤破地）、分别地当作绩的就是形而上学对破性认识方法。单方面跟单方面、团体跟部分、接洽跟分别这三对哲学范畴所反应的是客不雅世界的空间状况，因为宇宙的本质就是空间重力场，万物归一，不是归到虚无飘渺的物质不雅点，而是实实在在 未审的空间不雅点。道法天然，客不雅去反应客不雅，人类头脑也必须学会利用空间不雅点，能以空间情势阐明万物的，等于正确的、科学的，反之，则是不科学的、错误的。一分为二为什么不是辩证法，因为用“分”的方法你得不到对世界的同一认识。合二而一，讲同一为什么是辩证法，因为你可能把这纷乱的世界同一同来。明天我们纪念爱因斯坦，纪念绝对论宣布一百周年，不只要进修爱因斯坦的摸索新知的创新精力，还击全部否定绝对论的言论，并且要汲取他按形而上学对破性认识方法搞同一场掉败的经验，按黑格尔跟老子的同一头脑去研究同一场，去创建新现实，把物理学跟人类认识向前推动。 世界的同一性即它的同一性，讲一句“世界是同一的物质世界”并不克不及作结束语，因为人们还把物质跟精力对破着，仍然是被分割的两个世界。按“道一”跟“抱一”的原则，物质与精力、存在与头脑都是同一的，这世界只有一个，不分物质精力，不分存在头脑，“二者同出而异名”。当你从具体景象来看时，它是存在、是物质；当你从抽象本质来看时，它是头脑、是认识。你把人类社会分红两大年夜阵营，就不全球化；而放弃对破跟平共处，就走上一体化道路，物与事同理。在绝对真谛跟绝对真谛的成绩上，辩证法从同一性出发，认为必定前提下的绝对真谛就是绝对真谛，世界上存在绝对真谛；形而上学从对破性出发，认为绝对真谛无穷开展，只有这开展不完结，世界上就不存在绝对真谛，现实是不否定有绝对真谛的。哲学范畴对应存在，否定这一个，另一个等于也被否，马哲也否定范畴的依存关联，不克不及分割开来认识，这就叫同一性。可我们的绝对实在际者又逝世逝世保护着某些现实，不容许他人突破或支持，真是抵触得很。还不如就跟方悟一样，来个“阶级破场赫然”，可反的就容许人家反，弗成反的就当绝对真谛对待，用这些绝对真谛同一形形色色的科学现实，树破大年夜同一场体系。 有人认为对破跟对应有什么差别，不都讲两方面吗？《老子.二章》“有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相跟，前后相随。”就成他们阐明对破同一的典范。实在知性与感性的差别就在对破跟对应的差别上：一可分，一弗成分。所以就天人关联而言，对破者以人胜天，对应者以人合于天；就历史发明而言，对破者讲国平易近发明，打消其他，对应者讲合力，否定全部的人都参加历史发明。看事物，对破者左一眼、右一眼，看出两个，对应者眼中只有一个。从体系论讲，宇宙是金字塔构造，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、三、万）的关联，而现代哲学中不“一”与“多”的范畴，缺乏团体不雅念。同一场法则怎样去找？就是从金字塔底层开端逐级同一直至顶层，顶级法则就具有了最大年夜的广泛性跟绝对性。你用顶级法则去归纳，无往不堪。称号不雅点都描述东西特点，反应一物与他物的差别，所以老子才说“有名，万物之母”。你想要获得同一吗？忘记社会主义跟资本主义的差别吧，忘记男跟女的差别吧！把它们当作一样的社会、一样的人，有雷同的存在方法跟生活方法，你就获得了同一跟特性，如此逐级向上推衍，可得老子头脑精华——同一之道。我们怎样摆脱对破性头脑？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，毕生二，二生三，三生万物”的归纳过程反过去变成归纳过程，从金字塔底开端逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“毕生万物”、“道生万物”的等效公式。全部的事物都包含广泛特性，都服从广泛法则——大年夜同一法则，所以从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为同一场合生。 老子哲学头脑的本质究竟是什么？现代哲学家们都把它归入唯心主义中，仅说老子有朴实的辩证头脑。现实老子及与其头脑邻近的黑格尔从不承认两大年夜派的分别，黑格尔讲知性、感性，老子讲常道、非常道。黑格尔经由过程正反合、否定之否定而达同一，老子则直接从对应产生同一。人们释老解老，至今仍未搞清“道”是什么。一般人不懂得哲学的抽象性，把现实抽象——“道”当作是无法懂得跟弗成认识的。有人说是天然法则，有人说是社会法则，也有人说是头脑法则。为什么只看到分，看不到合呢？为什么弗成能是一个大年夜一统的法则，“常恨世人新意少，爱说江南狂客。”（刘克庄《贺新郎》）须知“抱一为世界式”！一般工资什么看不到老子的同一头脑？因为他们都把对应关联看作对破关联，对破者相分割，对应者相混淆，一可分，一弗成分。“一分一合其差别远，对破、对应莫混一谈。” 为什么我们在敬畏成绩上各说各话？因为两边都是从差其余破场、差其余世界不雅出发当作绩的，所以对同一个成绩会有差其余解答。可能断言，最后的成果是两边仍各自保持固有破场，那么，这场争辩的意思何在？它的意思在于争夺旁边大年夜众，不牢固破场跟牢固不雅念的旁边群倒向哪一方，哪一方就赢了。固然，历史会做出终极评价，遗憾的是，这一过程中，人类还要付出极大年夜价值，这价值是赎买反敬畏派觉悟所必须的，主派别不觉悟，非主流再卖力鼓噪也不用。