现代文化弗成逐步消散于现代化过程中。那么现代文化要怎样持续与开展呢?让我们一同来懂得一下吧。
现代文化要怎样持续与开展
现代化大年夜潮的袭击，让人们越来越感触到了现代文化的重要性。于是极力保护跟弘扬它们。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到骄傲是很多人的答复是 ，长城、四大年夜发明等。但是我们弘扬它们的目标不在于标榜中国在历史上多么富强与光辉 ，因为这是一段逝去的光荣。而在于从中汲取经验经验，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基本，这也符合文化本身的定义：全部可能促进人类幸福的行动
在精力文化方面，现代文化在全球化背景下多元文化的对话跟交换中仍扮演侧重要角色。为对内的交换与对交际往供给了一种理念，一种处理抵触的道路。
对内加强平易近族凝集力，对外树破一种抽象。全球化的滚滚浪潮，对一个平易近族的文化提出了严格的挑衅。在全球化价值趋同的背景下，现代文化是保持平易近族文化认同感、归宿感的最后一道壁垒。一个平易近族假如不本人的科技，可能会亡国;但是，一个平易近族假如丧掉了本人的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华平易近族来说，现代文化是中华平易近族之成为中华平易近族的身份证跟意味，是中国人之为中国人而不是美国人、日本人的独一标记。残暴长久的现代文化影响着中华平易近族的头脑方法、平易近族心思、审美情味跟行动习气。
在经济全球化时代，我们应当愈加尊敬本人平易近族的现代文化，公道开辟跟利用现代文化这个重要资本，以应对全球化的挑衅。全球化并不料味着文化的平易近族性的灭亡，只有那些既可能顺应全球化，又可能保持本人平易近族特点的现代文化才干够存在跟持续开展，越是平易近族的就越是世界的，反过去说，越是世界的就越是须要存在平易近族特点的现代文化。
在全球化过程中，保持一个平易近族现代文化的独破性，确认现代文化的平易近族身份就显得日益重要。对我们来说，只有寻觅到了本人平易近族的文化之源，才干辨清以后的开展偏向;只有寻觅到了本人平易近族的文化之脉，才干泽惠中华平易近族的子孙万代;只有寻觅到了本人平易近族的文化之根，才干实在控制中华平易近族的福气，才干真正实现中华平易近族的巨大年夜振兴。举个例子说近多少年的孔子学府就是弘扬中国现代文化的表示，避免某些国度盗取他人文化，但这不克不及自觉，我感到孔子学府的成破带有着一种性质，所以现在对于这方面的消息就很少了。现代文化对化解人类面对的抵触抵涉及人生面对的各种困惑可能供给有利有价值的帮助在现代社会，人类面对着五大年夜致触，就是人与天然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及差别文化之间的抵触，由这五大年夜致触，形成了生态、社会、品德、精力以及价值的五大年夜危机。五大年夜致触跟五大年夜危机不时辰刻在困扰着我们的社会，困扰者我们每一团体。
处理这些抵触抵触跟危机，我们很难从西方文化中寻觅到答案，而中国现代文化偏偏可能在这方面为我们供给一些有价值的鉴戒跟帮助。现代文化所关注的是人与天然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的跟谐关联，跟谐是中国现代文化的最高地步。可能说，现代文化是天人合一之学、是人际跟谐之学、是身心均衡之学;中国现代文化所寻求的是一种真、善、美的人生地步，它所重视的是生命的存在成绩、团体的品德成绩、人生的价值跟意思成绩，因此，它是生命存在之学、是品德践履之学、是幻想品德之学、是内圣外王之学、是安身破命之学、是人生聪明之学。如对于对待物质好处的立场，儒家断定人们对物质好处的合法寻求，认为富与贵，都是人们所盼望掉掉落的，但是，对待物质好处，弗成放荡欲念，不把持，而要做到“欲而不贪”，要控制中跟适度的原则，不克不及把物质好处作为人生的全部寻求，更不克不及利令智昏，损人利己。
现代文化给我们供给的是一种大年夜头脑大年夜聪明，它认为，人的生命是无限的、长久的，生逝世、贫贱并不是人寻求的终极目标，而品德学问的晋升、人生地步的升华才是人寻求的终极目标。因此，现代哲学把破德、破功、破言作为人生“不朽”的三件大年夜事，把“德之不修，学之不讲，闻义不克不及徙，不善不克不及改”作为人生值得忧愁的大年夜事。主意品德自律、修身养性、慎独，它要在纷纷多变的世界中寻觅一处属于本人的精力故里跟心灵港湾，要在富贵繁华、醉生梦逝世的世界中寻觅属于本人的“孔颜乐处”。在现代文化看来，只有寻觅到了安身破命的本，才干实现平治世界的宏伟目标，因此，我们说，现代文化不在于一种无限的、狭小的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大年夜用，它对安慰人的心灵，变更人的气质，涵养人的德行，纯粹人的感情，晋升人的精力，广阔人的视线，都有极大年夜的帮助。
中国现代文化的当代价值，最重要的是对我们本人的价值。中国国平易近发明白本人的文化，这种文化现代又哺养了一代又一代的中国国平易近。在历史上，我们有过汉唐乱世，但也有近百年的屈辱史。这不克不及归咎于中国的文化，而是因为经济的掉落队跟政治的腐败形成的。现在的中国情况与历史上的中国迥然差别。从来纷歧个历史时代如此有前提认同并发挥改革中国现代文化。 中国现代文化是个复合体，不是儒家一家。讲哲学当推道家，讲逻辑当推墨家，讲战斗当推兵家，讲耕田当推农家，讲法治当推法家，固然，讲伦理品德首推儒家。在党的六中全会对于加强社会主义精力文化建立多少重要成绩的决定中，把头脑品德文化建立作为重点，并提出弘扬故国现代文化精华的成绩。
文化一词是什么意思
"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，地理也;文化以止，人文也。不雅乎地理，以察时变，不雅乎人文，以化整世界。"
所谓文，就是指全部景象或形相。地理就是指天然景象，也就是由阴阳、刚柔、正负、雌雄等两头力量交互感化而构成的错综复杂、多采多姿的天然世界。
所谓人文，就是指天然景象经过人的认识、点化、改革、重组的活动就称为人文活动。
人文活动可能分为两个档次，第一个是认识的档次，第二个是应用的档次。
对全部已存在的天然景象加以察看、认识、懂得，使之凝定为断定的知识，就是初级的人文活动，也就是前引易经文中的"文化以止"的意思(使地理被照明并且贞定为知识)。这一级的人文活动，其目标与意思是为进级的人文活举措基本作筹备。
进级的人文活动就是应用由初级人文活动中所凝定的各种知识来为人生效劳。这种效劳也可能分为两层，一层是纯真为增加生活的便利而作的，如先平易近耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，乃至 当今全部的产业产品，都是人利用知识而将天然物的存在构造加以改革、重组而应用出来的。这可能说是一种以实用为重点的效劳。
至于在实用之上的另一层效劳，我们可能称为以彰显意思为重的效劳。那就是利用这些天然物某工资加工物为代表与意味，以浮现出一套套人所独具的生活方法。这些独特的生活方法就是所谓礼节，包含各种法则轨制、风气习气。
比方饮食，除了果腹的实用目标之外，我们还可能同时藉以表显精力上的意思。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬;当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天;或许，藉各种自定义的戒规以自律(如佛徒之茹素)，藉特别食品以怀古(如端午节粽子)。以致纯真地藉食品精美制造，进食的精美仪态以表显人文的丰富。凡此都足以表现人的生活，实能超出一已的封限而存在无穷扩大年夜延申的意思。这种能指向无穷的特质就是人文活动真正的价值地点。所以称为进级的人文活动。 这种能付与全部天然物某工资加工物以意思的活动是一种有有发明性的活动(此有异于上帝的发明而别称为品德发明)。这种状况的发明便称为"点化"。他一方面点化了人的生命，使人即于衣食住行的天然活动中，扩大年夜拓深而登时存在丰富充实的精力外延;另一方面也点化了全部被人所用的物，使它在天然功效之余，同时也因参加了人的发明活动而成为亦具无穷意思的礼品。于是人的天然行动化为礼行，天然秩序化为品德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动(认知)而自黑暗进至彰明;且因人进级的人文活动(点化)而自无意进至无情，当进至无情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此浑融的情义中而合一。人不但能敬人爱人，也能敬物爱物，人物都不在我之外，此即王阳明所谓"心外无物"，亦即孔子所谓"一日低廉甜头复礼，世界归仁焉"。世界到此合一无外的地步才是一个圆成的世界，而此圆成则是有待于人文活动的点化然后成功的。因此说"不雅乎人文，以化整世界"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。
于此，我们乃可约述"文化"一辞的重要涵义，即：它是特指一种进级的人文活动其目标在点化人的生活中及全部生活中所涉及的外物，以使之存在无穷的品德意思。
以上是"文化"一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。若放宽一些，则全部人文活动，包含初级进级，都可称为文化。若在由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以全部人文活动的成果，即各种天然景象经人认识、改革、重组后的状况，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再存在活动的发明义，而只存在静态的客不雅存在义。 [3]
按：文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者外延亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之才能的培养及练习，使之超乎纯真的天然状况之上。至十七、八世纪，此一不雅点之外延已有相称的扩大年夜，而重再指称全部经工资力量加诸天然物之上的成果。即：文化是指全部文化产品之总跟。此相称于前文所述之最后一层引申义。总言之，西方不雅念中之文化较偏于指人文之静态的客不雅存在，而较不重于指活动的发明义，由缺乏中国传统中最为慎重的品德化、精力提撕一重意涵。