科技的开展越来越趋向一体化。在这种趋向下，作为文化重要构成部分的精力文化(哲学、宗教、伦理、文学、艺术等)走向怎样呢？能否也将跟经济、科技一样逐步一体化，也就是说逐步“趋同”呢？这类文化有弗成能，或许有不须要持续多元开展？文化多元开展的重要意思多元文化的开展是历史的现实。三千余年来，以苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德为代表的希腊文化传统、以孔、老为代表的中国文化传统、以犹太教先知为代表的希伯莱文化传统以及阿拉伯伊斯兰文化传统跟非洲文化传统等一直深深地影响着当今的人类社会。从历史来看，文化开展起首依附于人类进修的才能以及将知识转达给下一代的才能。在这个漫长的过程中，每一代人都会为他们生活的时代增加一些新的内容，包含他们从那一时代社会所接收的东西、他们本人的发明，固然也包含他们接触到的外来文化的影响。这个转达的过程有纵向的持续，也有横向的开辟。前者是对主流文化的“趋同”，后者是对主流文化的“离异”；前者起整配适用，后者起开辟感化，对文化开展来说都是必弗成少，横向开辟尤其重要。对一门学科来说，横向开辟意味着外来的影响、对其他学科知识的利用跟对本来不受器重的边沿文化的开辟。这三种要素都是并时性地产生，同时改变着纵向开展的偏向。三种要素中，最值得器重、最复杂的是外来文化的影响。就拿明天的西方文化来说，无论是在欧洲还是美国，我们四处可能听到或看到非洲的音乐跟雕塑，日本的版画跟制作以及现代中国园林装潢的影响。至于本世纪20年月古埃及法老图坦克海默(Tutankhamu1343¾¾1325BC.)墓葬的出土在西方电影、古装、爵士乐、跳舞包装、珠宝计划等等多方面所惹起的古埃及热就更是不必说了。直到90年月，埃及金字塔还是美国最有名的游乐场合拉斯维加斯艺术计划头脑最重要的灵感资本。恰如英国哲学家罗素1922年在《中西文化比较》一文中所说：“差别文化之间的交换早年已被多次证明是人类文化开展的里程碑。希腊进修埃及，罗马鉴戒希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又临摹阿拉伯，文艺振兴时代的欧洲则仿效拜占庭帝国”[1] 。可能毫不夸大年夜地说，欧洲文化开展到明天之所以另有富强的生命力恰是因为它能一直接收差别文化的要素，使本人一直掉掉落丰富跟更新。同样，中国文化也是一直接收外来文化而掉掉落开展的。家喻户晓，印度佛教传入中国大年夜大年夜促进中国哲学、宗教、文学、艺术的开展。可能说中国文化受惠于印度佛教，同时，印度佛教又在中国掉掉削发挥光大年夜，其在中国的成绩远远甚于印度外乡。在印度佛教与中海外乡文化结合的过程中，印度佛教中国化构成了新的佛教宗派，如晒台、华严、禅宗。这些新的佛教宗派不只影响了宋明新儒学的开展，并且又传入朝鲜跟日本，给那边的文化带来了宏大年夜影响。显然，恰是差别文化的差别构成了一个文化的宝库，常常诱发人们的灵感而招致某种文化的改革。不差别，不文化的多元开展，就弗成能呈现明天多姿多彩的人类文化。全球化与多元化的关联从近况来看，固然多元文化的景象从来就存在，但“多元化”的提出本身倒是全球化的成果。全球化一般是指经济体系的一体化、科学技巧的标准化，特别是电讯收集的高度兴旺，三者弗成避免地将世界各地连接成一个弗成分割的无机团体，使宏大年夜的地球变成了一个“地球村”。全球化使某些强势文化遍及全世界，大年夜有将其他文化全部“同化”跟“兼并”之势，仿佛全球化与文化的多元开展很难分身。实在，这只是变乱的一方面；另一方面，假如不全球化，多元化的成绩显然也是弗成能提出的。起首是全球化促进了殖平易近体系的崩溃，培养了全球化的后殖平易近社会。原殖平易近地国度获得了合法的独破地位后，开始面对的就是从各方面确认本人的独破身份，而本人平易近族的独特文化，恰是确认独特身份最重要的要素。二战以来，马来西亚为夸大年夜其平易近族同一性保持以马来语为国语；以色列决定将临时以来仅仅用于宗教典礼的希伯莱文重新恢复为一般通用言语；一些西方领导人跟学者为了夸大年夜本身文化的特别性提出了“亚洲价值”不雅念等。这些都阐明当今文化并未因世界经济跟科技的一体化而“趋同”反而是向着多元的偏向开展。后殖平易近主义显然为多元文化的开展奠定了基本。经济全球化跟后殖平易近状况也在西方社会惹起了阶段性的大年夜变化，这就是在文化方面以后现代性为标记的后产业社会。后现代性大年夜大年夜促进了各种“核心论”的崩溃。世界各个角落都成了联成团体的地球的一个弗成分割的构成部分。每一部分都有本人存在的合法性，早年统帅全部的“广泛法则”跟宰制各个地区的“大年夜叙说”面对挑衅。人们最关怀的不再是不具体本质、不时光限制的“纯粹的幻想情势”，而起首是活生生地存在、举动，感触着苦楚跟愉悦的“身材”。它四周的全部都不牢固，都是跟着这个身材的心境跟视角的变更而变更的。这对多元文化的开展实在是一个极大年夜的束缚。恰是因为这一认识论跟方法论的深刻改变，对“他者”的寻求，对文化多元开展的关怀等成绩才被纷纷提了出来。人们认识到不只须要接收他种文化以丰富本人，并且须要在与他种文化的对比中更深刻地认识本人以求开展，这就须要扩大年夜视线，懂得与本人的生活习气、头脑定势全然差其余他种文化。法国粹者于连·法朗索瓦在他的一篇新作《为什么我们西方人研究哲学不克不及绕过中国？》中有一段话说得很好。他认为：我们抉择出发，也就是抉择分开，以发明前景头脑的空间。在全部异国情调的最远处，如许的曲折井井有条。人们如许穿越中国也是为了更好地浏览希腊：尽管无认识上的断层，但因为遗传，我们与希腊头脑有某种与生俱来的熟悉，所认为懂得它，也为了发明它，我们不得不堵截这种熟悉，构成一种外在的不雅念[2]。实在，这个道理早就被中国哲人所认知。宋代有名墨客苏东坡有一首诗写道：“横当作岭侧成峰，高低高低各差别；不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，也就是要形成一种“前景头脑的空间”，“构成一种外在的不雅念”。要真正认识本人，除了本人作为主体，要有这种“外在不雅念”而外，还要参照其他主体(他人)从差别角度，差别文化情况对本人的见解。偶然间，本人临时并不发觉的东西经“他人”提示，每每会掉掉落意想不到的开展。另有一种情况是参照者跟被参照者并不直接产生关联，但两者同时存在于某一范畴之内，就会构成一个“文化场”，而产生可能相互阐明的对比，这种对比使两者都表现出新的特点。这种对比不管能否表现出来，两者之间都会产生一种潜伏的关联。正如中国现代哲人所说的：我们所以会提出“龟无毛”，“兔无角”如许的说法，就因为存在着不曾阐述的、潜伏的、可能用作对比的“有毛”、“有角”的东西，不然就毫有意思。在这种情况下，我们不会期望龟变成“有毛”、兔变为“有角”，而是盼望在与潜伏的参照物的对比中愈加认识跟发明“无毛”、“无角”之物的特点。这些陈旧的中国睿智固然早已存在，但也只有在“后现代”、后殖平易近状况的今天才干古为今用、体系化，掉掉落新的开展。固然，最后，还应提到全球化所带来的物质跟文化的极大年夜丰富也为本来贫苦地区的人们发明白在开展物质文化的同时也开展本身精力文化的前提。恰是受赐于经济跟科技的兴旺，人类的相互交往从来不像明天如许频繁，游览奇迹的开辟遍及世界各个角落。一些偏僻地区、不为人知的少数平易近族文化恰是因为游览跟传媒的开辟才广为人知跟掉掉落开展。尽管在这一过程中，难免会无情势化(典礼化)的弊病，但总会吸引更多人关注某种文化的特点跟将来。保持纯粹与相互影响的悖论一方面是全球化(趋同)，一方面是多元化(离异)，两者同时并存，就存在一个悖论：要保存文化的多样性，那固然是各种文化越纯粹、越“地道”越好，但差别文化之间又弗成避免地相互浸透、汲取，这种相互接收跟补充，“你中有我，我中有你”能否有悖于保存本来文化的特点跟差别？这种浸透交换的成果是不是会使世界文化的差别逐步缩小，以致因混淆而消散呢？起首，从历史开展来看，一种文化对他种文化的接收老是经由过程本人的文化目光跟文化框架来停止的，很少会全盘照搬而多数是取其所需。比方佛教传入中国，掉掉落很大年夜开展，但在印度曾颇为兴旺的佛教唯识宗因为其与中国传统头脑方法抵触过大年夜，很快就已绝迹；又如陈寅恪所指出的：因为与中国传统伦理不雅念不克不及相容，佛藏中“涉及男女性交诸要义”的部分，“纵深信之教徒，亦复不克不及奉受”，“大年夜致静默不置一语”。[3]法国意味派诗歌对30年月中国诗歌的影响亦复如是。事先，兰波、凡尔仑的诗歌被大年夜量译介，而作为法国意味主义诗歌出色代表的马拉梅在中国的影响却绝无仅有。这些都阐明白文化接触中的一种最初的抉择。其次，一种文化对他种文化的接收也不大年夜可能一成稳定地移植。一种文化被引进后，每每不会再按本来轨道开展，而是与外地文化相结合产生出新的，乃至愈加光辉的成果。希腊文化起首是传入阿拉伯，在那边掉掉落丰富跟开展，然后再到西欧，成为欧洲文化的基石。印度佛教传入中国，与中国原有的文化相结合产生了中国化的佛教宗派晒台、华严、禅宗等。这些中国化的佛教宗派又成为中国宋明新儒学开展的重要契机。这种文化异地开展的景象，历史上屡屡产生。可见两种文化的相互影响跟接收不是一个“同化”、“合一”的过程，而是一个在差别情况直达化为新物的过程。正如中国古话所说：“跟则生物，同则不继”，也就是说，只有在差别中相互促进，才干发明新物，假如全然雷同，就弗成能持续开展。如此在差别抉择、差别前提下发明出来的新物，不再有旧物本来的“纯粹”，但它仍然是从旧物的基因中脱颖而出，仍然存在差别于他物的独特之处，因此全球化跟多元化的相互感化，其成果并不是“趋同”以致“混一”如热学第二定律所规定的，冷热水混淆的程度一直加大年夜，终于成为温水而完全停止不动，而是在新的基本上产生新的差别。固然，这并不排斥在漫长的社会开展过程中，人们(特别长短政治的一般老明日平易近)会逐步构成独特的价值标准，如跟平开展、情况保护以及某些普世伦理等，这些独特的认知对人类跟平共处无疑存在非常重要的意思，但即就是这些为数未多少的独特认知在差其余地区跟平易近族也另有其差其余标准、懂得跟差其余表示情势。全球化与多元化过程中的两种伤害过分夸大年夜“离异”或“趋同”，其成果就是“文化孤破主义”或“文化霸权主义”。获得独破的平易近族请求开展本身文化的急切欲望，每每会会招致文化孤破主义。有些人深感文化多元开展碰到的各种妨碍跟波折及其远非悲不雅的前景，唯恐本身平易近族文化有被吞没的可能，于是抖擞凸起彰显本平易近族文化，这对保护跟开展世界文化的多样性无疑存在重要意思。遗憾的是在这一潮流中，封闭、孤破、发展的文化孤破主义也随机而生。文化孤破主义疏忽数百年来各平易近族文化交往，相互影响的历史，支持文化交往跟相同，请求前去并发掘“未受任何外来影响的”、“以外乡话语阐述的”、“原汁原味”的外乡文化。实在，如许的外乡文化只能是一种假设。假如我们说的不是“已成的”、不会再变的文化“遗迹”，如青铜器、古制作之类，而是世世代代由差别人们的发明累积而成的一直开展的文化传统，那它就必定蕴涵着差别时代、受着各个层面的外来影响的人们对各种文化景象的抉择、保存跟发明性解释。打消这全部去寻求本源，必定不会发明什么有价值的成果。文化孤破主义常常混迹于后殖平易近主义的文化身份研究，但它们之间有基本的差别。后者是在后殖平易近主义众声喧闹、交互影响的文化语境中，从历史出发为本身的文化特点寻求定位；文化孤破主义则是掉落臂历史的开展，掉落臂以后犬牙交错的各方面要素的相互感化，只执着于在一个封闭的情况中虚拟本人的“文化原貌”。由此出发，就有可能招致一种文化上的封闭性跟排他性：只夸大年夜本文化的优胜而忽视本文化可能存在的缺掉；只夸大年夜本文化的“纯粹”而支持跟其他文化交往跟相同，生怕遭到“传染”；只夸大年夜本文化的“同一”而害怕新的开展，乃至对外采取文化上的隔断跟孤破政策，对内压抑本文化外部求新、求变的积极要素，成果是招致本文化的停止，陵夷。实在，即就是处于同一文化外部，差别群体跟团体对事物的懂得也并不雷同，强求同一与稳定，其成果只能是毁灭活力，带来本身文化的封闭跟陵夷。另一方面，必须看到某种依仗本人的经济、政治、文化上风，到处强加于人，打算以本人的认识状况一统世界的“文化霸权主义”也还现实存在。科索沃一战使人更清醒地看到了这一点。这种霸权主义也不只是存在于西方，日本大年夜东亚共荣圈的幻想者并未绝灭，西方核心主义要真正从人们的头脑中铲除还也须要很长的时代。意大年夜利比较文学研究者，罗马知识大年夜学的阿尔蒙多.尼兹(ArmandoGnisci)修养在他那篇极有见解的文章《作为“非殖平易近化”学科的比较文学》中深刻地指出：“假如对摆脱了西方殖平易近的国度来说，比较文学学科代表一种懂得研究跟实现非殖平易近化的方法；那么，对我们全部欧洲学者来说，它却代表着一种思考、一种自我批驳及进修的情势，或许说是从我们本身的殖平易近中摆脱的方法。这并非虚言，前提是我们确切认为本人属于一个‘后殖平易近世界’，在这个世界里，前殖平易近者应学会跟前被殖平易近者一样生活、共存。我说的‘学科’与西方学院体系的专业范畴毫有关联，相反，它关联到一种自我批驳以及对本人跟他人的教导、改革。这是一种苦修(askesis)。”[4]与此相反，也另有某些西方政治家公开以本身的认识状况强加于人，并以此作为统治国度的重要决定。比方曾经宣传文化抵触将惹起世界大年夜战的亨廷顿(SamuelHuntington)未多少前又著文指出，美国的风行文化跟花费品囊括全世界，浸透到最遥远、最顺从的社会，在经济、认识状况军事技巧跟文化方面居于压服上风，但“要想重新唤起较强的国度特点感，还须要克服美国存在的崇尚多样性及多文化主义的头脑”。他乃至得出结论说：“假如多文化风行，假如对开通的平易近主轨制的共鸣产生不合，那么，美国就可能同苏联一道落进历史的渣滓堆！”为了维系这种“共鸣”，“增能国平易近之间的凝集力”，就必须制造一个“假想敌”！这固然并不代表大年夜少数，但亦可见要克服各种“核心论”，走向文化的多元开展实在另有很长的行程。[5]在全球认识不雅照下的文化多元开展总的说来，在可能预感到的相称长一段时光内，差别传统的文化，特别是在人类文化史上曾经产生过严重影响的差别文化还会临时掉掉落持续开展，固然也很难说全部平易近族文化都能永久长存。历史曾经证明从长远来看，一些文化崛起，一些文化灭亡是弗成避免的现实，现在存在的各种文化，因为各种原因，也可能有一部分会在全球化的过程中逐步衰败而消散。得以长存的重要前提就是在人类文化开展的过程中能否作出本人特有的奉献而有利于其他文化。假如一种平易近族文化以封闭求开展，只寻求复兴本身固有的形式，而疏忽怎样将本身独特的文化，开辟为当当代界文化开展的有利资本，从而参加未来世界文化的建立，那就难免被世界所忘记。所谓“在全球认识不雅照下”也就是在开展本人文化的同时，力图考虑到全球文化开展的须要，研究人类开展中所遭受的独特成绩，为促进这些成绩的处理作出本人文化所能作出的特别奉献，并以此作为本人文化开展的重要偏向。