航海之神海上保卫神宋元时代航海业跟对外贸易的开展，移平易近跟侨平易近的一直呈现，以及统治阶级的加封与倡导是妈祖成为有名海神的历史原因。人们将妈祖视为海神加以崇拜，是从汉族官方开端的，以巫觋为核心传播开来，在平易近族中传承上去，进而在野廷官吏中传播。助漕运妈祖到元代得以敏捷传播，除航海原因外，还以元代漕运改为海路有关，妈祖信奉逐步扩大年夜，从西北亚沿海扩大年夜到南方京津地区，妈祖信奉已为中心王朝所否定。雨水之神求雨我国为农业大年夜国，雨水不只是饮食之源，也是从事农业出产弗成缺乏的前提，沿海地区也把主宰海事活动的妈祖视为司雨之神。从历史看，巫觋都是求雨的主祭者，妈祖既然生前为巫，逝世后为神天然与雨水有难懂之缘。 宋元以后,跟着闽南海上贸易跟渔牧奇迹的开展,以行船谋生的船工渔夫亦逐步增多。他们面对反复无常的大年夜海,惟有从祈求神明包庇中掉掉落一些精力安慰，妈祖信奉遂之传开，历代皇帝对妈祖的褒封也逐步进级。初时,妈祖庙只是莆田海边的杂祠。宋宣跟四年(公元1122年),领事路允迪奉使高丽国,船在黄水洋遇风暴。刚好此船下海员从莆田雇来,危难中祷告妈祖,终化险为夷。回国后,奏请朝廷,宋徽宗于是赐顺济庙额，顺济庙即事先宁海墩(圣墩)妈祖庙，妈祖信奉以后获得了朝廷的否定。宋高宗绍兴二十五年(公元1155年)封崇福夫人，这是对妈祖最早的褒封。南宋绍兴二十六年(公元1156年),莆田人陈俊卿为当朝丞相,深信妈祖,于是奏请朝廷诰封妈祖为灵惠夫人，之后，一起加封。直到同治十一年(1872年)，要再加封时，“经礼部核议，认为封号字号过多，转缺乏以昭慎重，只加上‘嘉佑’二字”。如许，自宋徽宗宣跟四年(公元1122年)直至清同治十一年，四个朝代14个皇帝先后对她敕封了36次，封号最长达64个字，从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已达到无以复加的地步。康熙五十八年(公元1719年)，妈祖跟孔子、关帝等一同被列入清朝处所的最高祭奠，规定处所官员必须亲身掌管年纪二祭，行三跪九叩礼，列入国度祀典，使她成了万众敬佩的“海上女神”。 朝代年号(时光)封 号宋朝高宗绍兴二十五年(1155年)崇福夫人高宗绍兴二十六年(1156年)灵惠夫人高宗绍兴三十年(1160年)灵惠昭应夫人孝宗乾道三年(1167年)灵惠昭应崇福夫人孝宗淳熙十一年(1184年)灵惠昭应崇福善利夫人光宗绍熙三年(1192年)灵惠妃宁宗庆元四年(1198年)灵惠助顺妃宁宗嘉定元年(1208年)存灵惠助顺显卫妃宁宗嘉定十年(1217年)灵惠助顺显卫英烈妃理宗嘉熙三年(1239年)灵惠助顺嘉应英烈妃理宗宝祜二年(1254年)封存灵惠助顺嘉应英烈协正妃理宗宝祜三年(1255年)灵惠助顺嘉应慈济理宗宝祜四年(1256年)灵惠协正嘉应慈济妃；封灵惠协正嘉应善庆妃理宗景定三年(1262年)灵惠显济嘉应善庆妃元朝世祖至元十八年(1281年)护国明著天妃世祖至元二十六年(1289年)护国显佑明著天妃成祖宗大年夜德三年(1299年)护国辅圣庇平易近显佑明著天妃仁宗延祜元年(1314年)护国辅圣平易近显佑广济明著天妃文宗天历二年(1329年)护国辅圣庇平易近显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃明朝太祖洪武五年(1372年)昭孝纯粹孚济感到圣妃成祖永乐七年(1409年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济天妃清朝康熙十九年(1680年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济天上圣母康熙二十三年(1684年)护国庇平易近妙灵昭应仁慈天后乾隆二年(1737年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后乾隆二十二年(1757年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后乾隆五十三年(1788年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后嘉庆五年(1800年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后道光六年(1826年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后道光十九年(1839年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后道光二十八年(1848年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后咸丰二年(1852年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后咸丰三年(1853年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉天后咸丰五年(1855年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥天后咸丰五年(1855年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰天后咸丰七年(1857年)护国庇平易近妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神 宋雍熙四年(987年)，妈祖升天后，人们信奉海神，在湄洲岛建庙祭奠，此庙宇即最早的妈祖祖庙。湄洲妈祖祖庙是世界全部妈祖庙之祖，世上全部的妈祖庙都是从湄洲“分灵”出去的。有华人即有妈祖庙。据《世界妈祖庙大年夜全》供给的最新数字，全世界已有妈祖庙近5000座，遍及20多个国度与地区，信奉者近2亿人。莆地步区是妈祖信奉的发源地，妈祖庙数以百计；福建、广东、浙江、海南以及西南部的上海、江苏、北京、河北、山东、河南、湖南、贵州、辽宁、吉林等地也建有妈祖庙。台湾三分之二人口信奉妈祖，岛上妈祖庙宇500多座。港澳地区也有妈祖庙50多座。海外妈祖庙宇较辘集的地区是日本、新加坡、马来西亚，其余分布于美国、印尼、菲律宾、泰国、越南、缅甸、朝鲜、挪威、丹麦、加拿大年夜、墨西哥、巴西、新西兰及非洲等地。妈祖庙宇各地称号纷歧，或称天妃宫、天后宫、妈祖庙，或称天后寺、圣母坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷阳殿等等，在这些妈祖庙宇中，福建湄洲妈祖庙(987年)、天津天后宫(1326年)、台湾北港朝天宫(1694年)(以上被成为世界三大年夜妈祖庙)、福建泉州天后宫(1196年)、湖南芷江天后宫(1748年)、台湾澎湖天后宫(1592年)、蓬莱阁天后宫(1122年)、长岛庙岛显应宫(1122年)、宁波天后宫即庆安会馆（1853年）、澳门天后宫(2003年)新加坡天福宫等在年月、范围、地位及影响方面均极富特点，为妈祖庙宇制作中的佼佼者。泉州天后宫从来被认为是国内外制作规格较高、范围较大年夜的祭奠妈祖的庙宇，是第三批世界重点文化保护单位。史料记录，泉州天后宫始建于宋庆元二年（1196年）。传说其年，“泉州浯浦浪潮庵僧觉全梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。实当浯江巽水二流之汇，番舶客航凑集之地。时，罗城尚在镇南桥内而是宫适临浯浦之上。”事先建的这座妈祖宫范围曾经很大年夜，有三殿、庙门、两廊、两亭。宋元时代，泉州与埃及的亚历山大年夜港齐名，是世界上最大年夜的两个贸易商港之一，与亚洲五十八年国度跟地区有贸易往来。同时，泉州的造船业也著称于世，国度出海贸易的船舶“多广州、泉州所造。”宋代，泉州处所长官跟市舶司官员，每年年纪两季都举办“祈风”、“祭海”典礼，祈求风波平青静，航海安全，以鼓励开展对外贸易。最初祭海在晋江边的真武庙，祈风典礼在南安县的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是顺济宫的祭仪。宋元明历朝常常遣官致祭，清康熙五十九年（1720年）钦定年纪两祭，此后，顺济宫官祭便成定规。元代，泉州港更为闹热，跟海内互市的国度多达九十多个，海上巨船入港偶然多达三百多艘。元代帝王为了漕运、海运的顺利，也多次诏封妈祖，以祈求妈祖的庇祐。至元十八年元世祖再次下诏，“遣正奉大年夜夫宣德使左副都元帅兼福建道市舶司提举蒲师文册尔为护国明著天妃”，顺便指派泉州的蒲师文（其父蒲寿庚，仕宋尝为泉州市舶司提举，入元累官至福建行中书省中书左丞，擅蕃利者三十年）为册封大年夜臣，在泉州天妃宫举办祭奠跟褒封天妃的典礼。大年夜德三年（1299年），二月二十日，元文宗下圣旨，“加泉州海神曰护国庇平易近明著天妃。”诏文中直呼妈祖为“泉州海神”。妈祖的海神职位进一步明白。天历二年（1329年），元文宗又命翰林院制定祭文遣官赍喷鼻诣宫致祭。祭文曰：“圣德秉坤极，闽南始发源。飞升腾玉辇，变现蔼天喷鼻。海内风涛静，寰中麟凤翔。平易近生资保赐，帝室借匡襄。万载歌清宴，昭格殊未央。”元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影响之大年夜是可能想见的。进入明代，泉州港仍然是世界的一个重要港口。洪武三年（1370年），泉州复设市舶司，专通琉球。此后，又“以诸番贡使益多”，在天妃宫附近的车桥村设置“来远驿”，专门接待琉球等国的外宾。为了帮助琉球开辟经济文化，洪武二十二年（1392年），明太祖“敕赐闽人三十六姓”定居琉球。这三十六姓中，泉州人占了相称一部分，如南安的蔡氏，晋江的李氏、翁氏等，他们在琉球担负通事（翻译），教授操舟技巧跟文化知识。事先明当局规定，但凡封舟必须安顿天妃神像，开洋前正副使必须先到出口发港的天妃宫祭拜。封舟达到目标地，正副使必须恭奉船内的妈祖神龛登陆，安顿于地点国的天妃宫，借以夙夜迟早膜拜。事先，福建开洋至琉球，必经沧水，过黑水，古称“沧溟”，又称“东溟”，是一条深达两千多米的大年夜海沟，波澜澎湃，航海者常常在此罹难。如许，妈祖就被“闽人三十六姓”恭奉于船中，伴随他们从泉州出发，披波斩浪，顺利达到琉球。“闽人三十六姓”离开琉球后，分辨在琉球首府那霸跟他们聚居的久米村建起了上、下两座天妃宫，宫成之后，琉球外地处所官也作了规定：“自贡船开船之日起至第七日，上至大年夜夫下至年青秀才，都必须参拜两天妃宫”，“自第七日至贡船回归本国为止，每日大年夜夫以下的年青才人与乡官士们都要轮番诣庙参拜。”由此，跟着中琉两邦交换的一直密切，天妃信奉在琉球逐步深刻平易近气。永乐五年（1407年），三保宦官郑跟第二次出使西洋时路过泉州，遣使祭拜妈祖，因天妃宫“历岁既久，寝以倾颓”，五年特奏请“令福建守镇宫重新其庙。”永乐十三年（1415年），郑跟下属“少监张谦使渤泥（今北加里曼丹岛）得乎州，发自浯江(泉州)，实仗神庥，归奏于朝，更始之。”永乐十五年（1417年），郑跟第五次下西洋再次路过泉州，在依制祭拜妈祖之后，又去灵山伊斯兰圣墓行喷鼻，祈求先人灵圣庇佑。郑跟行喷鼻所破碑石至今尚在，文曰：“钦差总兵宦官郑跟前去西洋忽鲁谟斯公干。永乐十五年蒲月十六日于此行喷鼻望灵圣庇佑护。镇抚蒲跟日记破。”嘉靖十九年（1540年）郡人徐毓集资大年夜修，先修改殿五间，重建寝殿七间，凉亭四座，两厢三十间，东西轩及斋馆二十八楹。二十三年（1544年）完工。清代，靖海侯施琅奉旨东征台湾，同一故国。他分兵三路反击，其中一起在泉州十五都围头，《泉州府志》载：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功。”安定台湾后，施琅感念涌潮济师之神恩，在本人的同乡、福建海军提督万正色题请未准，再次上书康熙帝请封，历数妈祖助顺神迹。康熙二十三年（1684年）八月十四日，“以将军侯福建海军提督施琅奏，特封天后”，钦差礼部郎中雅虎等，赍御书喷鼻帛到泉州庙及湄洲祖庙致祭。自此，泉州天妃宫改称天后宫。施琅将军为报答神恩，对天后宫停止重建跟扩建。嘉庆二十一年（1916年）署泉州府事徐汝澜以栋宇漶漫，非复古不雅，倡捐再次重建。道光年间（1830—1850年）清文宗加封妈祖为“天上圣母”，泉州天后宫又停止了大年夜范围的建筑。清代，私商贸易跟向西北亚各国及台湾的移平易近高潮在泉州港进一步崛起，妈祖信奉也跟着泉州贩子跟移平易近的脚印更为广泛地传播。史料记录，泉州贩子“襟带江湖，脚印遍世界。南海明珠，越棠翡翠，无所不有；文身之地，雕题之国，无所不到。”在国内，有广东的番禺、琼州、崖州、濠镜、海南、东莞、徐闻、喷鼻山溴、潮州、雷州、惠州、高州、迈州等；江浙的宁波、双屿、温州、杭州、舟山、姑苏、南京、台州、临清等，广西的南宁、梧州、罗定、郁州等，台湾的鸡笼、海水、鹿港等，另有京师、济宁、包头、徽州等都会，以及湖南、湖北、江西、四川、陕西、山东等省份；省内则有福州、厦门、月港、漳州、建宁等。在海外，有吕宋、暹罗、巴达维亚、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、长崎、琉球、高丽等。泉州贩子每到一处，必当制作会馆，并从故乡请来妈祖祀奉。泉州天后宫内底本就设有苏、宁、福、寮郊等很多商郊，附近另有鹿港郊公堂。天后宫每次建筑，各大年夜商郊会馆都倾力赞助，以表虔诚。据统计，台湾现有八百多座妈祖庙，皆拜莆田湄洲妈祖祖庙为祖庭。妈祖的信徒占总人口的四分之三，可谓妈祖信奉的极盛之地。从台湾妈祖庙宇的级别来看，无不属于“分灵”。一是从大年夜陆捧持妈祖神符或喷鼻火到台湾奉祀，称为“分喷鼻”，二是从大年夜陆捧持妈祖的神像到台湾奉祀，称为“分身”，世界妈祖祖湄洲。其源盖出于明清时代福建向台湾大年夜范围的移平易近。 莆田是妈祖文化的发源地。妈祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日出生于福建莆田湄洲岛。林默少小时就聪慧颖慧，过目不忘，她洞晓地理景象，熟悉水性，平素精研医理，教人防疫消灾，毕生以积德济工资事，矢志不嫁。传说她能“乘席渡海”。她还会猜测气象变更，事先告诉船户能否返航，所以又传说她能“预知吉凶事”，被称为“神女”、“龙女”。 雍熙四年(公元987年)农历九月初九，林默成仙升天，年仅28岁。以后以后，传说航海的人罕见林默身着红装翱翔在海上，救济罹难呼救的人。因此，海船上就逐步地广泛供奉妈祖神像，以祈求飞行安全顺利。世界各地有两亿多的妈祖信众，在台湾妈祖信众占人口的三分之二。莆田古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”。境域北连福州，南接泉州，西依戴云山脉，西北濒临台湾海峡。港口资本得天独厚，拥有“世界未多少、中国少有”的湄洲湾秀屿深水良港跟三江口、枫亭等帮助港；拥有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大年夜海湾以及湄洲、南日等大小150多个岛屿。 妈祖文化的传播得益于中国大年夜陆奇迹的开展。中国人向大年夜陆进军的历史很早。秦汉时代，方土徐福三次东渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山东半岛，汉武帝步求仙后尘有过之而无不及，虽未能如愿，却有意间推动了造船、航海跟港口业的开展。自汉代开端，因为开辟了历史上有名的海上“丝绸之路”，连绵2000多年的中外贸易跟东西方交换，成为贯穿中国现代社会开展的主线，海内交往势盛而时久。以现代“四大年夜港口”之一登州港为始发港的西方海上丝绸之路，连接中国与朝鲜、日本等西方诸国之间的贸易往来，动员了渤海跟山东半岛航海业的开展。南路”之广州的远洋贸易可直达亚历山大年夜港。泉州港的对外贸易可与世界名港亚历山大年夜齐名。至元朝，因沿海遭倭寇扰乱，海上对外贸易绝对减弱，但国内南北万余里海上航路跟南北河漕贸易绝对加强，后因定都北京800年时政的绝对牢固，国内沿海港口亦日益昌盛起来，逐步进入黄金时代。明代，郑跟七下西洋，比哥伦布发明新大年夜陆尚早半个世纪，更是无与伦比。历史现实充分辩明：中国事世界上晚期大年夜陆的拥有者。远在十世纪，中国航海者起首拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也起首发明白隔舱航舟，万一海上罹难触礁，即便撞破一角，一舱，而船体的大年夜部尚能上浮。但是，尽管事先的造船跟航海技巧相称兴旺，因为不景象猜测，海上景象变更万千，一片小舟如九牛一毛，当暴风暴作时，在威力无比的大年夜陆世界面前，人类的行动还是显得极端渺小，乃至微缺乏道，所以，祈求于神灵护佑，就是很天然的变乱了。 唐中业，玄宗以钦定情势册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人信奉为驯服天然的神物。但这种设想中的天然神抽象丑恶，东海龙王敖广在国平易近印象中又被视为凶神，加上事先“五行五阴”之说风行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才合适‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾呈现了年青貌美，勇于在海上冒险救人的林默，逝世后被人们祈奉为女海神，这是航海史开展的必定成果。妈祖的呈现不负众望。明万历年间高澄前去琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段活泼的记录，说：“船摇曳于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶掉、舟人号哭、蕲于天妃，妃云破即换舵可保安全。在巨浪中舵叶重二三千斤，因为神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，本日船危三数十人举而缺乏”。南宋开禧元年的紫金山击金跟合肥的突围，也是以妈祖的精力感化来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神飞行，夙夜迟早拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村跟名相伯颜的“南粮北调”的主意，其后官方造舟把国度粮食直接由江南粮区海运到直沽，其后改招聘汉族官方舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时光自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信奉程度。郑跟七下西洋，亦祷于祖庙，明清大年夜量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这阐明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。其余，日本外乡接收妈祖的传播后，开展为“妈祖会”，以宗教情势规定朝拜轨制。台湾同胞家家户户信奉妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸独特信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中交际换跟相同海峡两岸，密切同胞往来的跟平女神。 作为现代南方制作最早、范围最大年夜的蓬莱阁天后宫跟登州港在妈祖文化的北上跟中国与西方诸国的传播中所起到的感化。蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大年夜妈祖庙”之台湾北港朝天宫跟天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入世界重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记录：“宋徽宗时，赦破天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣跟四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步构成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫制作时的范围。其余，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“世界第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国南方妈祖庙宇中也占领显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在夸奖登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首破多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥……”。因为蓬莱与长岛为中国南北跟东西方水路交通枢纽，地理特别，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种现代传统的、广泛的信奉下，蓬莱阁天后宫跟庙岛显应宫所负担的任务是可想而知的。厦门神霄宫分灵于厦门何厝顺济宫，始建于宋朝，现位于忠仑公园（原忠仑苗圃）内。历史上建筑 数次，最后一次 重建是在1993年。从高处看神霄宫，被绿树所 缭绕，四处绿树 成荫，百花齐放，走进神霄宫仿佛走进绿的世界、花的大年夜陆，种莳花草树木参差有致，使人赏心顺眼。 现代登州是广州至京津海漕运输跟朝廷与西方诸邦交换的中枢，是承担南方贸易、交际、文化交换活动的重要港口，其地位远远高于其后的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。起首，妈祖是海上飞行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及西南的海上漕运航路传到渤海湾沿岸，并与处所文化相融合，与都会开展构成良性互动，妈祖文化敏捷得以传播，逐步成为外地的大年夜众信奉，以至“航海者祀之极为虔诚，一般国平易近亦渐信奉……天后遂成为掌司各事之神”。 2001年天津首届“妈祖文化游览节”举办的“妈祖文化与沿海都会的崛起”学术研究会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个都会停止孕育跟催生的过程后，发明其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，构成庙旺城兴的良性互静态势。假如说天津现在是“以庙聚人”，那么登州可能说是“以城兴庙”。登州是事先连接中国南北尤其是进出津京的海上交通枢纽，为南方第一大年夜港，航海与妈祖又密弗成分，故此，妈祖文化由南传入后敏捷被外地文化跟大年夜众信奉所接收，继尔设辞岸特其余地理跟海上交通上风得以消化、包容，逐步成为事先南方大年夜陆文化的主导。同时，妈祖文化的传入也为登州凑集了人气，促进了都会的繁华跟开展，构成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣跟四年(公元1122年)，建庙之早，即便在妈祖文化的来源福建沿海地区也是百里挑一，无疑为南方制作最早、事先范围最大年夜的妈祖庙，加之登州港无以调换的区位前提，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国现代南方妈祖文化的渊薮缺乏为过。 汉族官方贸易传播 妈祖文化由南至北，再由北沿“西方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛跟日本等西南亚国度，终极北上穿过白令海峡，达到北美洲地区，作为我国南方沿海地区妈祖信奉与妈祖文化传播核心的登州古港，同样起着弗成调换的感化。现代登州是西方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为出发点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国现代海上贸易跟对交际换的鼎盛时代，尤其唐中期以后，登州以其特别区位上风成为中国南方第一大年夜港，在唐廷与朝鲜半岛及四周诸国的交际与贸易上发挥侧重要的感化。固然宋时辽国屡屡北犯，但因为边疆通往辽东半岛跟朝鲜半岛的陆路交通被隔绝，两国间的交换势必靠海上船队来实现，加之宋代的造船程度跟航海技巧的进步及指南针的发明与利用，航海愈加保险，航路间隔明显收缩，两国的青鸟使跟贸易交往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航路南移，元朝重要开展陆上交通跟海上漕运，中国的对外贸易遭到束缚。但是，因为从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航路太长且非常伤害，曾多次遭受海难，定都南京的明廷接收高丽国王的恳求，容许改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到树破登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大年夜海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，缺乏以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路跟起航的重要海港……那边有船，那边就有妈祖，那边有华人，那边就有妈祖庙。信奉无版图，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者奉上一方安全，一份祥跟。 我国有名的历史学家顾颉刚、客肇先人后宣布了多篇对于《天后》的论文，在学术界惹起反应。自80年月起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究高潮，举办多次妈祖文化学术研究会，出版了《国内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究材料汇编》、《妈祖文献材料汇编》、《妈祖信奉与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专著。 1、弘扬爱国头脑，促进故国跟平同一。大年夜陆跟台湾，同根共祖，千余年文化传承，构成了固若金汤的平易近族认识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。1989年5月6日，200余名台湾同胞突破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接收台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了宏大年夜反应。2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪伴下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化游览节。2005年，连战跟宋楚瑜老师分辨为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，跟“圣德配天”。这就是妈祖信奉的凝集功能。现在，妈祖已成为海峡两岸互市、通航的跟平意味，成为同一故国，相同两岸往来的跟平女神。妈祖信奉中的这一功能还将持续发挥感化，直至故国的完全同一。2、传播博爱精力，修养众生向善。众多宇宙，苍茫无垠，而人倒是宇宙的主宰。尽管因地区，种族，文化根柢的差别，派生出审美不雅、价值取向、风气习气等方面的差别，但作为“生”的天性，人道对善恶美丑之认知却趋于大年夜同。妈祖信奉在诸多方面顺应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，救死扶伤，赐人以安全吉利等等。这既是一种文化的传播，更是一种不雅念的修养。“教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为大年夜众所接收后，修养则退居其次，而不雅念(对真、善、美的认同)则生根、开花、成果。3、启发良知，树破爱护天然、归去世然。千余年来，人类面对旱涝蝗灾，瘟疫风行时，每每把祛灾的盼望哀求于神灵，妈祖之停息海啸、张天师之祈禳瘟疫、龙王爷之普降甘霖……人类在对神灵的一直祷告中逐步地掉掉落启发：众生同等、万物有灵，道法天然……。保护生态情况，归去世然已成了全球、全人类的呼声，谁能说，这傍边不神的启发？