太阳神，传说、神话中的神，一般较熟知的是希腊神话中的太阳神。希腊神话里被称为太阳神有三位：许配利翁、赫利乌斯、阿波罗，但真正的太阳神是赫利乌斯。中国也有太阳神，但是位女神叫羲跟，传说中她是帝俊之妻，生了十个太阳。 希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫利乌斯。 最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光亮与日光之力是原始太阳球体的化身。 第二位赫利乌斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。 他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身跟议人化，赫利俄斯的抽象为矮小魁伟、俊秀无须的美女子，身披紫袍、头戴光辉万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光亮。他恋人众多，后代也众多，他的恋人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他另有个有名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而逝世。但是在以后的神话中有些墨客把他与艺术神阿波罗混淆，因此好多他的事都变成阿波罗了。 第三位阿波罗（Apollo）他是光亮之神。 阿波罗是天神宙斯与第六位老婆暗夜女神勒托所生之子。现在，勒托怀孕后，天后赫拉肝火冲天，她残暴地迫害勒托。不幸的勒托只好东躲西藏，四处流浪。其后勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身安身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大年夜海上沉没。勒托在这里，起首产下佃猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的帮助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光亮、晶莹”。 阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光亮神、预言之神、雄辩之神、迁移跟航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混淆时也被奉为太阳神。中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲跟。 最早的大年夜收集全书《山海经》中有如许一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲跟之国。有女子名羲跟，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。” 也就是说，羲跟国中有个女子名叫羲跟，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是对于羲跟的传说之一。 羲跟又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲跟弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：停息；崦嵫：yānzī牞现代指太阳落山的处所)。诗句的意思是：羲跟冷静自如地赶着马车，跟太阳一同走在归家的路上。 羲跟控制着时光的节拍，每天由东向西，驱使着太阳行进。因为有着如许差别平常的本领，所以在上古时代，羲跟又成了制订时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲跟，钦若昊天，历象日月星斗，敬授人时。”———于是唆使羲跟，密切凝视着时日的轮回，测定日月星斗的运转法则，给大年夜家制订出打算时光的历法。 羲跟部落遗迹位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阴文化源游览风景区（中国太阳神祭坛遗迹公园）内的晒台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、不雅察地理的石质日晷、祭奠台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭优等器物。 据《山海经》、《尚书》跟《史记》记录，羲跟族人在汤谷祭太阳，在晒台山不雅天象。帝尧“乃命羲跟，钦若昊天，历象日月星斗，敬授人时”。羲跟后嗣大年夜羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗迹一带树破富强的东夷古国，现为国度级重点文物保护单位。 对于羲跟部落遗迹的考证如下： 《山海经.大年夜荒南经》记录：“西北海之外，甘水之间，有羲跟之国。有女子曰羲跟，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大年夜荒东经》曰：“东海之外大年夜壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大年夜荒南经》羲跟裕日之甘渊”。 少昊是大年夜汶口文化晚期至龙山文化中期的部落称号。尽管羲跟与少昊的先后次序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲跟之国在地望上分歧是无疑的。 古时日照东部沿海或许称“东海”，或许称“西北海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《年纪左传公理》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书•地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行动上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿恰是图腾信奉的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之破也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青修养在《从大年夜汶口到龙山:少昊氏迁移与开展的考古学摸索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发明的陶文跟大年夜墓证明,少昊氏不只存在于大年夜汶口文化时代,并且还连续到龙山文化时代,时期经历了一直迁移跟开展的过程.其中大年夜汶口晚期以莒县陵阳河一带为核心,到大年夜汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗迹）、两城（两城遗迹）等地,在滨海地带构成超大年夜范围的核心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是一直开展强大年夜跟文化化程度一直进步的过程,经历了从古国到方国的社会改变.到龙山文化末期,少昊氏走向灭亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体代替”。 日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲跟之国在地望上分歧，因是日照地区属于羲跟之国的一部分。 日照乃嵎夷地点地 据《尚书．尧典》记录，羲跟浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的处所。“乃命羲跟，钦若昊天，历象日月星斗，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国西方的青州。《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。 《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大年夜野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记录，沂河道域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，仿佛不属于徐州。因为徐州之平易近在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。假如日照属于徐州，则日照先平易近应为淮夷或徐夷，显然与历史记录不符。日照地区在历史上跟传说中从来不淮夷或徐夷的记录。 根据南宋或许清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4 禹贡九州山川图),地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷偏偏就包含日照地区。 现代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察跟注解也阐明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者弗成得。案：迁史《始皇本记》：调破石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦同一世界，以朐山为东门，则有虞氏版图最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时朝阳所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲跟所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得果断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。国内经》中记录：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳老师在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大年夜部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图符合，也掉掉落藤花落地下考古（龙山文化遗迹）的佐证。 山东省文物考古研究所王守功老师在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城范例重要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁西北地区。这一地区的地貌以丘陵为主，间有较大年夜的河谷平原。该范例西、北两侧分辨于尹家城范例、姚官庄范例相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包含临沂、日照两市跟江苏西南角之一部分”。“根据遗迹分布特点可能揣测，日照、临沂一带是尧王城范例的核心肠带。这里地理情况特点是地势平整，地皮肥饶，河道众多，现代情况同现在差别较小。考古发明标明，这里龙山文化遗迹非常辘集，且不乏大年夜型遗迹”。而地下考古尧王城范例的地区偏偏就是嵎夷的分布范畴。 其余，史料记录日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的不雅点，其时胶莱平原尚为大年夜陆或池沼之地，山东丘陵为海岛，日照地区事先位于华夏的最东端，恰是太阳从大年夜海中升起，“日出初光先照”的处所。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。 在山东省日照汤谷太阴文化源游览风景区的晒台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭奠的是我们的先祖太阳神羲跟，外地人称羲跟老母，这在世界众多的老母庙中尚未多少见。 郭沫若指出：“殷人于日之进出均有祭”。商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录。可见商代“竞于东母”的祭仪非常隆重。竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火停止祭奠的意思。陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳。丁山老师认为“东母”是日神的别号，当为生十日的羲跟，亦即太阳神。“夏于东母”即以火祭日。 日照地区的太阳崇拜风俗以晒台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为长久，范围最为宏大年夜，影响最为广泛。 对老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记录：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。《淮南子•览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛平易近，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补上苍，断鳌足以破四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。上苍补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫逝世，颛平易近生；背方州，抱圆天”。山巅另有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石破于涛雒南门外。土着土偶传曰：盘古开天辟地，日月星斗各司其职，四海一统，其喜洋洋。不料太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，生灵涂炭者也。幸得女娲补天于深谷之巅，羲跟浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲跟，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。 老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记录。传说自古以来日将来照官方就有赶庙会的风俗，人们在祭奠神灵的同时，也要停止商贸跟官方文娱活动。因此每年一度农历六月十九太阳神诞辰是日，晒台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大年夜盛事，四周多少百里的乡平易近都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰产，幸福安康。村平易近们还将出产的乡本地货品拿来展示、交换、同时请来专门的梨园子扮演节目。听说局面宏大年夜，热烈不凡。 北魏时代，慧深法师在晒台山老母庙附近建晒台悯寺。因为农历六月十九日也是不雅音菩萨的成道日，佛教文化很天然地融入了外地的太阳节风俗。因此农历六月十九太阳节是日，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得留神的是，石鳯寺的制作本身也反应了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。听说寺庙雕梁画栋，大年夜殿里供奉的是佛像，壁画则是羲跟浴日，女娲补天，嫦娥奔月跟大年夜羿射日等传统的神话传说。 老母庙庙会（太阳节）大年夜型节庆活动一直连续到束缚前。其后庙会上产生了一件新奇的“木刀杀人”的变乱，庙会活动才中断。事先梨园子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，听说演关公的演员手持木刀，手起刀落，竟然真的把演蔡阳的演员的人头砍了上去，以后庙会停止了，但是官方的祭奠活动一直不结束。六十年月文革开端，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁。到七十年月人们在这里采石，老母庙跟石鳯寺被彻底破坏了。但是在官方，人们在太阳节这一天仍然保存吃面饼的风俗。 金乌，汉族神话中太阳之灵，状况为三足乌鸦，共有十只，它们住在西方大年夜海扶桑树上，轮番由它们的母亲——羲跟驾车从扶桑升起，道路曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。 东君，中国现代楚国神话中的神只。楚国墨客屈原的有名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。对于东君的神格，从来说法纷歧。平日认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌唱之神东皇太一作为太阳神的神格仿佛更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。 郭沫若指出：“殷人于日之进出均有祭”。商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录。可见商代“竞于东母”的祭仪非常隆重。竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火停止祭奠的意思。陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳。丁山老师认为“东母”是日神的别号，当为生十日的羲跟，亦即太阳神。“夏于东母”即以火祭日。 中华平易近族的先平易近把本人的先人炎帝尊为太阳神。呃。。。你本人打开连接吧。。。。