《诗经·秦风·小戎》有言：“言念君子，温其如玉”，这是一位女子在怀念本人参军接触的丈夫。在诗中，这位女子把本人的丈夫比方成温润的玉，是在说本人的丈夫为人浑厚、性格温跟。在后代的演变中，“温润如玉”就成了衡量女子能否能称为君子的标准。
先人用玉来比方君子，与我们尊敬的儒家审美偏向息息相关。
儒家肇端于年纪战国时代，其时诸侯侵伐，社会混乱。孔子有感于此，追述西周初期周公制订的礼节，倡导出一套低廉甜头复礼的行动标准。上至皇帝诸侯，下至布衣明日平易近，假如每团体都收敛本人的情感，克制本人的欲望，那么社会就又重新回到跟谐有序的状况傍边。“收敛、克制”就是儒家审美偏向的出发点。性格温跟，举止优雅，心肠浑厚，这些都符合“收敛、克制”的标准，于是人们就称这类工资君子。
玉的特点是温润，不夺目标色彩跟刺眼的光辉，这与儒家夸大年夜的“收敛、克制”是符合的，于是天但是然，人们就把君子的操行跟玉的特质接洽在一同，产生了君子如玉这种比方。
在历代儒家作品中，有很多都对君子跟玉的关联作出过具体阐释。如《礼记·聘义》记录：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；周到以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精力见于山川，地也；圭璋特达，德也；世界莫不贵者，道也。”《礼记》把君子跟玉的特质各自分为十一类，并逐个停止类比，可见在昔平易近气中君子跟玉的类似性有多大年夜了。
许慎在《说文》中把玉跟君子雷同的特质分为五类：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可能知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”我们可能看到，在许慎这里，玉的特质曾经跟儒家倡导的“仁、义、智、勇、洁”等核心品德标准接洽起来了。
后代君子皆以玉反不雅本身，看本人能否符合儒家品德标准，于是，佩成全为了君子仪容的重要内容之一。君子佩玉，是为了不雅玉以省察本身，举手投足之间玉相互撞击的声响也能时辰提示本人，所言所行能否符合“温润如玉”的标准。