如何正確認識全球化下的文化多元化

科技的開展越來越趨向一體化。在這種趨向下，作為文化重要構成部分的精力文化(哲學、宗教、倫理、文學、藝術等)走向怎樣呢？能否也將跟經濟、科技一樣逐步一體化，也就是說逐步「趨同」呢？這類文化有弗成能，或許有不須要持續多元開展？文化多元開展的重要意思多元文化的開展是歷史的現實。三千餘年來，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統、以孔、老為代表的中國文化傳統、以猶太教先知為代表的希伯萊文化傳統以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統跟非洲文化傳統等壹直深深地影響著當今的人類社會。從歷史來看，文化開展起首依附於人類進修的才能以及將知識轉達給下一代的才能。在這個漫長的過程中，每一代人都會為他們生活的時代增加一些新的內容，包含他們從那一時代社會所接收的東西、他們本人的發明，固然也包含他們接觸到的外來文化的影響。這個轉達的過程有縱向的持續，也有橫向的開辟。前者是對主流文化的「趨同」，後者是對主流文化的「離異」；前者起整配適用，後者起開辟感化，對文化開展來說都是必弗成少，橫向開辟尤其重要。對一門學科來說，橫向開辟意味著外來的影響、對其他學科知識的利用跟對本來不受器重的邊沿文化的開辟。這三種要素都是並時性地產生，同時改變著縱向開展的偏向。三種要素中，最值得器重、最複雜的是外來文化的影響。就拿明天的西方文化來說，無論是在歐洲還是美國，我們四處可能聽到或看到非洲的音樂跟雕塑，日本的版畫跟制作以及現代中國園林裝潢的影響。至於本世紀20年月古埃及法老圖坦克海默(Tutankhamu1343¾¾1325BC.)墓葬的出土在西方電影、古裝、爵士樂、跳舞包裝、珠寶計劃等等多方面所惹起的古埃及熱就更是不必說了。直到90年月，埃及金字塔還是美國最有名的遊樂場合拉斯維加斯藝術計劃頭腦最重要的靈感資本。恰如英國哲學家羅素1922年在《中西文化比較》一文中所說：「差別文化之間的交換早年已被多次證明是人類文化開展的里程碑。希臘進修埃及，羅馬鑒戒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又臨摹阿拉伯，文藝振興時代的歐洲則仿效拜占庭帝國」[1] 。可能毫不誇大年夜地說，歐洲文化開展到明天之所以另有富強的生命力恰是因為它能壹直接收差別文化的要素，使本人壹直掉掉落豐富跟更新。同樣，中國文化也是壹直接收外來文化而掉掉落開展的。家喻戶曉，印度佛教傳入中國大年夜大年夜促進中國哲學、宗教、文學、藝術的開展。可能說中國文化受惠於印度佛教，同時，印度佛教又在中國掉掉削發揮光大年夜，其在中國的成績遠遠甚於印度外鄉。在印度佛教與中海外鄉文化結合的過程中，印度佛教中國化構成了新的佛教宗派，如天台、華嚴、禪宗。這些新的佛教宗派不只影響了宋明新儒學的開展，並且又傳入朝鮮跟日本，給那裡的文化帶來了宏大年夜影響。顯然，恰是差別文化的差別構成了一個文化的寶庫，常常誘發人們的靈感而招致某種文化的改革。不差別，不文化的多元開展，就弗成能呈現明天多姿多彩的人類文化。全球化與多元化的關係從近況來看，固然多元文化的景象從來就存在，但「多元化」的提出本身倒是全球化的成果。全球化一般是指經濟體系的一體化、科學技巧的標準化，特別是電訊網路的高度興旺，三者弗成避免地將世界各地連接成一個弗成分割的無機團體，使宏大年夜的地球變成了一個「地球村」。全球化使某些強勢文化遍及全世界，大年夜有將其他文化全部「同化」跟「吞併」之勢，似乎全球化與文化的多元開展很難分身。實在，這只是變亂的一方面；另一方面，假如不全球化，多元化的成績顯然也是弗成能提出的。起首是全球化促進了殖平易近體系的崩潰，培養了全球化的後殖平易近社會。原殖平易近地國度獲得了合法的獨破地位後，開始面對的就是從各方面確認本人的獨破身份，而本人平易近族的獨特文化，恰是確認獨特身份最重要的要素。二戰以來，馬來西亞為誇大年夜其平易近族統一性保持以馬來語為國語；以色列決定將臨時以來僅僅用於宗教典禮的希伯萊文重新恢復為壹般通用言語；一些西方領導人跟學者為了誇大年夜本身文化的特別性提出了「亞洲價值」不雅念等。這些都闡明當今文化並未因世界經濟跟科技的一體化而「趨同」反而是向著多元的偏向開展。後殖平易近主義顯然為多元文化的開展奠定了基本。經濟全球化跟後殖平易近狀況也在西方社會惹起了階段性的大年夜變化，這就是在文化方面以後現代性為標記的後產業社會。後現代性大年夜大年夜促進了各種「核心論」的崩潰。世界各個角落都成了聯成團體的地球的一個弗成分割的構成部分。每一部分都有本人存在的合法性，早年統帥一切的「廣泛法則」跟宰制各個地區的「大年夜敘說」面對挑釁。人們最關懷的不再是不具體本質、不時光限制的「純粹的幻想情勢」，而起首是活生生地存在、舉動，感觸著苦楚跟愉悅的「身材」。它四周的一切都不牢固，都是跟著這個身材的心境跟視角的變更而變更的。這對多元文化的開展實在是一個極大年夜的束縛。恰是因為這一認識論跟方法論的深刻改變，對「他者」的尋求，對文化多元開展的關懷等成績才被紛紛提了出來。人們認識到不只須要接收他種文化以豐富本人，並且須要在與他種文化的對比中更深刻地認識本人以求開展，這就須要擴大年夜視線，懂得與本人的生活習氣、頭腦定勢全然差其余他種文化。法國粹者於連·法朗索瓦在他的一篇新作《為什麼我們西方人研究哲學不克不及繞過中國？》中有一段話說得很好。他認為：我們抉擇出發，也就是抉擇分開，以發明前景頭腦的空間。在一切異國情調的最遠處，如許的迂迴井井有條。人們如許穿越中國也是為了更好地瀏覽希臘：儘管無認識上的斷層，但因為遺傳，我們與希臘頭腦有某種與生俱來的熟悉，所認為懂得它，也為了發明它，我們不得不堵截這種熟悉，構成一種外在的不雅念[2]。實在，這個道理早就被中國哲人所認知。宋代有名墨客蘇東坡有一首詩寫道：「橫當作嶺側成峰，高低高低各差別；不識廬山真面貌，只緣身在此山中」，也就是要形成一種「前景頭腦的空間」，「構成一種外在的不雅念」。要真正認識本人，除了本人作為主體，要有這種「外在不雅念」而外，還要參照其他主體(他人)從差別角度，差別文化情況對本人的見解。偶然間，本人臨時並不發覺的東西經「他人」提示，每每會掉掉落意想不到的開展。另有一種情況是參照者跟被參照者並不直接產生關係，但兩者同時存在於某一範疇之內，就會構成一個「文化場」，而產生可能相互闡明的對比，這種對比使兩者都表現出新的特點。這種對比不管能否表現出來，兩者之間都會產生一種潛伏的關係。正如中國現代哲人所說的：我們所以會提出「龜無毛」，「兔無角」如許的說法，就因為存在著不曾闡述的、潛伏的、可能用作對比的「有毛」、「有角」的東西，不然就毫有意思。在這種情況下，我們不會期望龜變成「有毛」、兔變為「有角」，而是盼望在與潛伏的參照物的對比中愈加認識跟發明「無毛」、「無角」之物的特點。這些陳舊的中國睿智固然早已存在，但也只有在「後現代」、後殖平易近狀況的今天才幹古為今用、體系化，掉掉落新的開展。固然，最後，還應提到全球化所帶來的物質跟文化的極大年夜豐富也為本來貧苦地區的人們發明白在開展物質文化的同時也開展本身精力文化的前提。恰是受賜於經濟跟科技的興旺，人類的相互交往從來不像明天如許頻繁，遊覽奇跡的開辟遍及世界各個角落。一些偏僻地區、不為人知的少數平易近族文化恰是因為遊覽跟傳媒的開辟才廣為人知跟掉掉落開展。儘管在這一過程中，難免會無情勢化(典禮化)的弊病，但總會吸引更多人關注某種文化的特點跟將來。保持純粹與相互影響的悖論一方面是全球化(趨同)，一方面是多元化(離異)，兩者同時並存，就存在一個悖論：要保存文化的多樣性，那固然是各種文化越純粹、越「地道」越好，但差別文化之間又弗成避免地相互浸透、汲取，這種相互接收跟補充，「你中有我，我中有你」能否有悖於保存本來文化的特點跟差別？這種浸透交換的成果是不是會使世界文化的差別逐步縮小，以致因混淆而消散呢？起首，從歷史開展來看，一種文化對他種文化的接收老是經由過程本人的文化目光跟文化框架來停止的，很少會全盤照搬而多數是取其所需。比方佛教傳入中國，掉掉落很大年夜開展，但在印度曾頗為興旺的佛教唯識宗因為其與中國傳統頭腦方法抵觸過大年夜，很快就已絕跡；又如陳寅恪所指出的：因為與中國傳統倫理不雅念不克不及相容，佛藏中「涉及男女性交諸要義」的部分，「縱深信之教徒，亦復不克不及奉受」，「大年夜致靜默不置一語」。[3]法國象徵派詩歌對30年月中國詩歌的影響亦復如是。事先，蘭波、凡爾侖的詩歌被大年夜量譯介，而作為法國象徵主義詩歌出色代表的馬拉梅在中國的影響卻絕無僅有。這些都闡明白文化接觸中的一種最初的抉擇。其次，一種文化對他種文化的接收也不大年夜可能壹成穩定地移植。一種文化被引進後，每每不會再按本來軌道開展，而是與外地文化相結合產生出新的，乃至愈加光輝的成果。希臘文化起首是傳入阿拉伯，在那裡掉掉落豐富跟開展，然後再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國，與中國原有的文化相結合產生了中國化的佛教宗派天台、華嚴、禪宗等。這些中國化的佛教宗派又成為中國宋明新儒學開展的重要契機。這種文化異地開展的景象，歷史上屢屢產生。可見兩種文化的相互影響跟接收不是一個「同化」、「合一」的過程，而是一個在差別情況直達化為新物的過程。正如中國古話所說：「跟則生物，同則不繼」，也就是說，只有在差別中相互促進，才幹發明新物，假如全然雷同，就弗成能持續開展。如此在差別抉擇、差別前提下發明出來的新物，不再有舊物本來的「純粹」，但它仍然是從舊物的基因中脫穎而出，仍然存在差別於他物的獨特之處，因此全球化跟多元化的相互感化，其成果並不是「趨同」以致「混一」如熱學第二定律所規定的，冷熱水混淆的程度壹直加大年夜，終於成為溫水而完全停止不動，而是在新的基本上產生新的差別。固然，這並不排斥在漫長的社會開展過程中，人們(特別長短政治的壹般老明日平易近)會逐步構成獨特的價值標準，如跟平開展、情況保護以及某些普世倫理等，這些獨特的認知對人類跟平共處無疑存在非常重要的意思，但即就是這些為數未多少的獨特認知在差其余地區跟平易近族也另有其差其余標準、懂得跟差其余表示情勢。全球化與多元化過程中的兩種傷害過分誇大年夜「離異」或「趨同」，其成果就是「文化孤破主義」或「文化霸權主義」。獲得獨破的平易近族請求開展本身文化的急切欲望，每每會會招致文化孤破主義。有些人深感文化多元開展碰到的各種妨礙跟波折及其遠非悲不雅的前景，唯恐本身平易近族文化有被吞沒的可能，於是抖擻凸起彰顯本平易近族文化，這對保護跟開展世界文化的多樣性無疑存在重要意思。遺憾的是在這一潮流中，封閉、孤破、發展的文化孤破主義也隨機而生。文化孤破主義疏忽數百年來各平易近族文化交往，相互影響的歷史，支持文化交往跟相同，請求前去並發掘「未受任何外來影響的」、「以外鄉話語闡述的」、「原汁原味」的外鄉文化。實在，如許的外鄉文化只能是一種假設。假如我們說的不是「已成的」、不會再變的文化「遺迹」，如青銅器、古制作之類，而是世世代代由差別人們的發明累積而成的壹直開展的文化傳統，那它就必定蘊涵著差別時代、受著各個層面的外來影響的人們對各種文化景象的抉擇、保存跟發明性解釋。打消這一切去尋求本源，必定不會發明什麼有價值的成果。文化孤破主義常常混跡於後殖平易近主義的文化身份研究，但它們之間有基本的差別。後者是在後殖平易近主義眾聲喧鬧、交互影響的文化語境中，從歷史出發為本身的文化特點尋求定位；文化孤破主義則是掉落臂歷史的開展，掉落臂以後犬牙交錯的各方面要素的相互感化，只執著於在一個封閉的情況中虛擬本人的「文化原貌」。由此出發，就有可能招致一種文化上的封閉性跟排他性：只誇大年夜本文化的優勝而忽視本文化可能存在的缺掉；只誇大年夜本文化的「純粹」而支持跟其他文化交往跟相同，生怕遭到「污染」；只誇大年夜本文化的「統一」而害怕新的開展，乃至對外採取文化上的隔斷跟孤破政策，對內壓抑本文化外部求新、求變的積極要素，成果是招致本文化的停止，陵夷。實在，即就是處於同一文化外部，差別群體跟團體對事物的懂得也並不雷同，強求統一與穩定，其成果只能是毀滅活力，帶來本身文化的封閉跟陵夷。另一方面，必須看到某種依仗本人的經濟、政治、文化上風，到處強加於人，打算以本人的認識狀況一統世界的「文化霸權主義」也還現實存在。科索沃一戰使人更清醒地看到了這一點。這種霸權主義也不只是存在於西方，日本大年夜東亞共榮圈的幻想者並未絕滅，西方核心主義要真正從人們的頭腦中鏟除還也須要很長的時代。義大年夜利比較文學研究者，羅馬知識大年夜學的阿爾蒙多.尼茲(ArmandoGnisci)修養在他那篇極有見解的文章《作為「非殖平易近化」學科的比較文學》中深刻地指出：「假如對擺脫了西方殖平易近的國度來說，比較文學學科代表一種懂得研究跟實現非殖平易近化的方法；那麼，對我們全部歐洲學者來說，它卻代表著一種思考、一種自我批駁及進修的情勢，或許說是從我們本身的殖平易近中擺脫的方法。這並非虛言，前提是我們確切認為本人屬於一個『後殖平易近世界』，在這個世界裡，前殖平易近者應學會跟前被殖平易近者一樣生活、共存。我說的『學科』與西方學院體系的專業範疇毫有關係，相反，它關係到一種自我批駁以及對本人跟他人的教導、改革。這是一種苦修(askesis)。」[4]與此相反，也另有某些西方政治家公開以本身的認識狀況強加於人，並以此作為統治國度的重要決定。比方曾經宣傳文化衝突將惹起世界大年夜戰的亨廷頓(SamuelHuntington)未多少前又著文指出，美國的風行文化跟花費品席捲全世界，浸透到最遙遠、最順從的社會，在經濟、認識狀況軍事技巧跟文化方面居於壓服上風，但「要想重新喚起較強的國度特點感，還須要克服美國存在的崇尚多樣性及多文化主義的頭腦」。他乃至得出結論說：「假如多文化風行，假如對開通的平易近主軌制的共鳴產生不合，那麼，美國就可能同蘇聯一道落進歷史的渣滓堆！」為了維繫這種「共鳴」，「增能國平易近之間的凝集力」，就必須製造一個「假想敵」！這固然並不代表大年夜少數，但亦可見要克服各種「核心論」，走向文化的多元開展實在另有很長的行程。[5]在全球認識不雅照下的文化多元開展總的說來，在可能預感到的相稱長一段時光內，差別傳統的文化，特別是在人類文化史上曾經產生過嚴重影響的差別文化還會臨時掉掉落持續開展，固然也很難說一切平易近族文化都能永久長存。歷史曾經證明從長遠來看，一些文化掘起，一些文化滅亡是弗成避免的現實，現在存在的各種文化，因為各種原因，也可能有一部分會在全球化的過程中逐步衰敗而消散。得以長存的重要前提就是在人類文化開展的過程中能否作出本人特有的奉獻而有利於其他文化。假如一種平易近族文化以封閉求開展，只尋求復興本身固有的形式，而疏忽怎樣將本身獨特的文化，開辟為當當代界文化開展的有利資本，從而參加未來世界文化的建立，那就難免被世界所忘記。所謂「在全球認識不雅照下」也就是在開展本人文化的同時，力圖考慮到全球文化開展的須要，研究人類開展中所遭受的獨特成績，為促進這些成績的處理作出本人文化所能作出的特別奉獻，並以此作為本人文化開展的重要偏向。