孔子的故事

武漢城區新洲，歷史長久，地靈人傑，風景奇麗。曾發掘出距今二千萬年前的「中華橄欖木化石」早在唐虞亂世即有先平易近聚落點。公元前1027年，周武王伐紂，分封驂乘曹俠於邾，是古邾子國，至今已逾三千年。年紀末年，新洲稱邾國，附屬七國中的大年夜國楚。 年紀末期，諸侯爭霸，強人稱雄，西周時代的一千八百個諸侯國被兼并成十多少個。大年夜眾苦於烽火，疲於奔命，生靈塗炭西周遺制日趨崩潰，用孔子的話來說：華夏大年夜地「禮崩樂壞」。 一代大年夜頭腦家、教導家、政治家??孔子（公元前551年??前479年）志存高遠，欲恢復周「禮」，履行「仁」政，拯平易近於水火。他博學多才，粗通禮、樂、射、御、書、數六藝，刪、審《詩》、《書》、《禮》、《樂》，撰《年紀》，作《易大年夜傳》；開創私學，有弟子三千，賢者七十二人；他在魯國作大年夜司寇攝行相事，履行虐政，政績卓越。使魯國秩序井然，平易近富國安，夜不閉戶，「四方皆則之」。博於夫子名聲，楚昭王使使奉比聘請孔丘，以夙夜遲早問道於孔子，使楚國國富平易近強，稱霸世界。孔子自陳蔡適楚，在新洲盤恆度留數日，留下了很多名傳千古的故事跟動人傳說，給這片神奇的地皮注入了厚重的文人底蘊，使廣博高深的荊楚文化更顯深沉、凝重。 1、磨咀磐對問項橐 昔仲尼，師項橐； 古聖賢，尚好學。 司馬遷《史記》有云：「孔子居陳三歲，會晉、楚爭強，更伐陳。」公元前489年，楚、吳兩國陳兵陳國，兩軍對破、劍拔弩張，大年夜有一觸即發之勢，負函（今河南信陽）成為火線。居於負函的孔子師徒不得不告別於對他們冷遇有加、勤於問政的楚大年夜夫葉公，接收楚昭王之聘，籌備前去楚首都城郢都。 金秋十月，丹桂飄噴鼻，麥浪翻滾，稻穀金黃。孔子帶著子路、子貢、顏回等高足，沿大年夜別山經邾國籌備前去郢都。他們乘著馬車，賓士在古棧道上。沿途風景，飽覽無餘：農夫在田間荷鋤勞作，牧童在山間牧牛牧羊。一條條河道彎延波折，明澈見底；一行行樹林綠蔭遮日，一片片竹林隨風搖曳；一座座鄉村周到相連，阡陌交通，雞犬之聲相間，間或聽到婉轉的笛聲在空中回蕩。入夜了，他們便寄居在附近的鄉村，或許找村平易近懂得事先的歷史掌故、風氣情面，收集平易近歌、平易近謠，或許舉辦講壇，探究宣講高深的「仁、義、禮、智、信」之道。偶然也在某個鄉村立足二、三天以採風。 一天，伴跟著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們離開了新洲道不雅河南面的舊街境內。只見大年夜崎山似美女橫卧於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這裡山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花噴鼻，好一片凡間仙境。走出街南不遠，車夫忽然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。 孔子問道：「何故泊車？」 車夫答道：「前面有一群小孩擋道，夫子。」 「讓他們讓道。」 「小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？」子貢跳下車，沒好氣地說。 「憑什麼要我們讓道，你們不克不及走其余的道嗎？「一個似乎是領頭的小孩答道。 子貢橫目圓睜地吼道：「你曉得這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！」 聽到子貢與小孩產生爭論，孔子無法只得親身下車瞧個畢竟。見到儀錶堂堂、儒衫俊逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不認為然，持續用石塊壘築他們的「城池」。 孔子撫摸著一個醜陋的小男孩的頭，跟顏悅色地說：「小公子，請你們將石塊搬開，讓我們早年行嗎？」 小孩仰視著孔子說：「我們正在築城，恕難從命。」 「那好，我出一個成績，假如你答不出來，你就給我們讓道。」孔子思忖，要以「禮」服人，對小孩一視同仁。 「你出吧，」這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？ 「你聽好了，」孔子問：「父母與夫妻熟親？」 「夫妻親。」小孩答道。 「錯誤，父母親。不父母哪有後輩！」 「夫妻親，不夫妻，哪有父母！」 他們各執一理，誰也說服不了誰。「父母親」、「夫妻親」反覆了二遍。 子曰：父母者，衣食也。父母從小撫養後代，衣食住行、吃喝拉撤、教導成人、傳道授業，那樣不費神！父母固然親。 項橐還之以色彩：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分別。一日夫妻還白天恩呢！固然夫妻親。 ……。 孔子想，我孔丘名聞世界，稱聖華夏，明天還說服不了一個小孩，「是可忍，熟弗成忍！」轉念一想，「君子無所爭」，我氣度如海，有容乃大年夜，不與小孩一般見地。便拿掉落大年夜儒的身價，搭躬見禮道：「神童在上，老漢有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。」 小孩理直氣壯地說：「請問老師，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？」 子路說：「你這是什麼城池，只是小孩的遊戲！」 「就是城池！」 韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：「你們有什麼要事嗎？」 「環遊各國，傳道授業啊。」孔子說。 「傳道授業就得有一套本領跟才學，那妳曉得一些什麼呀？」 孔子答道：「不是老漢誇口，上至地理，下至地理，什麼事我都略知一、二。」 小孩說：「地理地理壹無所知。那我問妳，妳有多少根眉毛？」 孔子說道：「眉毛本人又看不見，怎麼能曉得有多少根呢？」 小孩靈機一動，接著問：「嫌看不風，天上的星星能瞥見，妳說有多少顆？」 「天上的星星浩如煙海、不足為奇，怎麼數得過去呢？」孔子難堪地說。 小孩笑道：「啊，妳又嫌多，那太陽只有一個，淩晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時間離我們近？什麼時間離我們遠？」 孔子想了半天，喃喃地說：「這個，這個……還真不曉得。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。」 小孩說：「指教不敢，我現在正忙著呢，我們後會有期。」 這時弟子們都在嚷道：「徒弟，我們走吧！」孔子只得朝小孩躬躬首：「後會有期！」心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。 不料，行進約一公里後，因方才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無法，讓子路到前邊的鄉村去借一把斧子修繕。 子路急步離開前邊的鄉村，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：「大年夜嬸，請向你借一件東西。」那女子還未等子路把話說完，已回身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，「給你！」子路驚呀不已，她怎麼曉得這是要借用斧子！婦人淺笑著說道：「你不是要借一個「東西」嗎？『東』是西方甲乙木，『西』是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，『金』乃鐵也。你是要借斧子吧！」子路拿著斧子跑回泊車處，並將方才的變亂訴與孔子。 孔子聽後，感慨不已。方才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不只樂於助人，還非常聰敏。不由贊曰：楚乃藏龍卧虎之地也！ 那個難倒孔聖人的小孩乃是項橐。《戰國策•秦策》云：「甘羅曰：項橐七歲為孔子師。」俗文學作品《孔子項橐相問語》傳播神州大年夜地，也在很早的時間就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國。《三字經》中亦載：「昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。」 因之，孔子與項橐對問系千古佳話。因湖北鄂西方言言某人愛好巧言辯論為磨嘴皮子 故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的處所稱為回車埠，以紀其事。 2、孔子使子路問津 問津遺迹今尤在， 鐫得豐碑破古岑。 約一個小時後，馬車修好了。帶著「惟楚有才，楚地藏龍卧虎」 的喟嘆，孔子師徒一行持續往舊街的西南偏向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河道蓋住了去道。河道水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行遲疑岸邊，忽見河的上游有兩名身材矮小頎碩的女子正在田間並頭而耕，便叫子路去問渡口之處。 子路離開那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：「老師，請問這條河道的渡口在那邊？」 一農夫答非所問，反問道：「車上坐著的執轡的人是誰呀？」 「是孔丘。」 「是魯國的孔丘嗎？」 「是。」 「那麼，他應當曉得渡口在那邊。」 另一農夫又問道：「你又是誰呢？」 「我是子路。」 「是孔丘的門徒？」 「是。」 農夫說：「你看，世界哪兒都是一樣的動亂不安，誰可能改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔忙，不如跟著我們這種避世之人還更安適自由。」 子路不只未問到津口，反而還遭一番挖苦、經驗，懊喪地回告孔子。孔子聽說後，悵然長嘆。說道：「人是應當有社會義務的，怎麼可能隱居山林，置世界的百姓百姓於掉落臂，而整天與鳥獸為伍呢？假如世界升平平安的話，那也用不著我孔丘四處奔忙了。」 這兩位在田間耕耘的農夫就是事先有名的隱者長沮跟桀溺。人各有志，儒家一直主意出世，經國濟平易近，「正心、修身，齊家、治國、平世界。」而隱者認為世界大年夜亂，已無可救藥，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津於長沮與桀溺，人們便將那條蓋住孔子去路的河道稱作孔子河。在河道的兩旁，長沮、桀溺耕耘過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之不桀溺畈。 《論語》、《史記》對子路問津均有記錄。 《論語•微子》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」 《史記》載：「長沮、桀溺耦而耕，孔子認為隱者，使子路問津焉。」並停止了一番對話：「桀溺曰：『悠悠者世界皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！』?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：『鳥獸弗成與同群。世界有道，丘不與易也。』」 據錢穆《論語新解》註：「長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦矮小義。一人頎但是長，一人矮小而健。」 孔子能否在新洲使子路問津於長沮、桀溺，眾說不一。河南新蔡城南二十餘里的關津，亦傳說是昔時子路問津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處，山東魚台亦有此說。子路究竟在那邊問津，無史籍記錄。《史記》記錄孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未具體道明。《聖賢冢墓記》載：「黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也。」明萬曆《黃州府志》云：「按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所築，楚因當都之矣。今淋江山（今團風縣地，與孔子河村南北毗連）合法官道，亦有黃山。」清光緒《問津院志》云：「黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。」按府志之說，葉有黃城山，而孔子河這個處所也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是其後簡稱之，且附近又有楚城，當地又是官道，孔子由此到楚似在道理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：「相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津。」 據史料記錄，約於西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁發掘出「孔子使子路問津處」 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在外地建亭破碑，修孔子廟，以供人祭奠，並徵召學士在廟內講學著書。石碑仍在，雖經年曆月，筆跡依昭然，明代進士、書院掌管人蕭繼忠有詩云：「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。」由此揣摸，問津碑為秦時所破。原碑不知毀於何時，現僅存明人謄寫的同文碑一塊。3. 渡河落水山間曬 一時風欺竹， 連江雨送秋。 魚游浪影沉， 曬書佚事留。 長沮、桀溺雖歸隱山林，但並不閉目塞聽，他們曉得：魯哀公曾問過孔子：「魯國之亂，源於季氏，大年夜家都明白，但是，為何越明白越亂呢？」請孔子指導「迷津」。 孔子事先答道，「因為你只是明白一國、一人，而不明白晝下。」可見孔子是知而不迷。長沮的話中切口：孔子既知魯之「迷津」， 也必知楚之「迷津」， 故不以渡口相告。孔子一行只好找他人打聽。他們離開渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：「船夫，請將我們度過河。」 「行，請駕好馬車，都上船。」船夫用竹桿費勁地撐著，馬兒在水中跟著木船過河，馬兒會游泳。 船到河心，忽然微風驟起，木船在波瀾中安穩搖擺，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地破不穩，一船人都掉掉落了重心。整船人跟馬車經不住這種安穩，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉落入水中，衣服全濕透了。人落水成績還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：「快救我那些書！」 官方有諺：孔夫子搬家??全是書。孔子一生髮奮好學，樂以忘優，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。 古時的書，實在都是一些竹簡上刻或謄寫的篆字，東漢蔡倫發明造紙，北宋畢升發明活字印刷都在其以後很多年。 活著人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈下去了。但是，那些書全被水浸潤了。孔子心中焦急，四處不雅望，欲找一個曬書之所。還是顏回年青，眼尖，「瞧！對岸有一座山丘。」那座山有300多米高，四處無倚，獨凸而破，頂部平整幹凈，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭伸展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，攤開晾曬起來。周邊也不什麼人，子路、子貢、顏回也掉落臂斯文，脫掉落長衫，擰乾晾曬。 經歷了方才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不由仰天長嘆道：「美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒不橋，此處如果有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受渡水之苦了！」 隨後，孔子師徒落坐於兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書晒乾。子路回想起近段的行程，各種不幸，不由發動牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大年夜樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺徒弟；在於野被陳蔡大年夜夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩辱弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂「風刀劍樹嚴相逼」。 孔子寬解道：「天降大年夜任於我等，實現周禮，世界歸仁，任重而道遠。忍飢挨餓，刻苦受難，在所難免。我們必須堅固弘毅，矢志不移，逝世然後已。」 孔子師徒昔時曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平整，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子昔時坐過的那塊長石被稱為「坐石」，周邊另有其後他們立足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有「墨池」 兩字，儘管年月長遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇氣象變更，即有「墨水」 浸出，池水久旱不涸。 4．千年一嘆孔嘆橋 時令如山，千秋仰止宮橋近； 文章似海，百代淵源俎豆磬。 公元前489年，孔子站在孔子河岸邊，望水興嘆，說此處若有一座橋就好了。孔子其後被稱之為聖人，但聖人不是神仙，孔子也不信神。「敬鬼神而遠之」（《論語。雍也》），「未知生，焉知逝世？」（《論語。進步》）孔子不言「亂、力、鬼、神」 等於證明，神可能點石成金（固然，神是不存在的）。就事先的出產力程度而言，建一座象樣的橋是不輕易的。 孔子河發源於大年夜別山西北支的五雲山 是一條綿長十多公里的山間小河 周邊山崗林破 林茂竹密 松濤陣陣 鳥語聲聲 田壟縱橫 鄉村聚落。她流經清清沙河、舉水，匯入萬里長江，奔向無涯大年夜海。千百萬年來，流水潺潺，不舍日夜，從上古流過年紀，又從年紀流到現在。她因為曾留下孔子的腳印，因孔子收回過千年一嘆，而愈加令人神奇嚮往，而承載著愈加深沈的文化底蘊。 一千八百多年後，孔子的夙願，以及世世代代一河兩岸大年夜眾的期盼變成了現實。明萬曆年間，孔子及儒學頭腦的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞徵遂孔聖人之願，在此構築了一座大年夜橋，並命名為孔嘆橋。茅瑞徵是一位較有作為的知縣，縣誌稱他「於水利、郵傳備極經畫，有大年夜功於平易近」。 茅瑞徵及孔子河周邊的大年夜眾大年夜方捐資，請來最好的工匠籌備開工，促進此義舉。四百年前，鋼筋、水泥等制作材料還未發明，從哪兒去弄上好的制作材料呢？這裡又產生了一個神奇的故事。 就活著人遲疑之際，一位白髮飄飄、有品格清高瘦骨如柴的長者離開了鄉村。他對村平易近指導迷津道：「要修成此橋，非用龍骨弗成。」村平易近驚奇，「從哪兒找龍骨呢？」只見他拿起羅盤依地而卦，隨即指著南方一塊長形壟崗說：「此地似龍形，必可得龍骨。」世人依言，離開壟崗，掘地一瞧，果見一塊塊的青石，天然生成，堅硬碩長，每根長逾十米，重約萬斤。抬出空中後，一數，共十六根。 據外地的村平易近講，壟崗就是現在的麻石山，離此有十來里遠。事先既不拖踏機，更無起重機，要將十米長、五噸重一根的石塊搬運到工地，並使其不受損，談何輕易！修橋補路，積德積德，附近的年青後生積極離開壟崗，個個虎背熊腰，身強力壯，都是乾重活的妙手，一點數，恰好有三十二人。 十六根石塊，三十二個壯漢，也是一種天緣的偶合，再多一團體則嫌擁堵，再少一人則嫌力量缺乏。說來也怪，其中有一根石頭，世人使出渾身力量怎麼也搬挪不動。這時，地仙又飄但是至，向世人闡明道：「此乃龍脊，弗成妄動。」世人依言而行，留下龍骨，重新填埋好，將其餘的十五根抬走，而此橋的外型為四墩三孔，每孔下面鋪陳五根石樑，恰好只有十五根。 大年夜橋構築達成，孔子之願遂矣。鄉平易近因此得益，再也不必涉足過河，再也不必擺渡了。至今，村平易近們還說，孔嘆橋托聖人之福、沾龍體之光，故持有神靈，出錯跟落水者很少，就是偶有人掉水，也未見摔傷跟溺逝世者。 假如你沿著昔時孔子的腳印，離開孔嘆橋遊覽旅行，你會為400年前的工程而驚嘆。 整座橋全為青石壘砌而成，塊塊青石，稜角明顯，大年夜而沉，穩而牢。長22.8米寬2.25米高2.52米.其外型為四墩三孔每孔之間鋪裝五根石樑一共十五根。令人稱奇的是這根根石樑每根都是一整塊碩長豐富修鑿整潔。以事先的科技程度跟設備搬運跟起吊最令人不堪假想也是一個謎。可能想像事先的工匠的聰明是很高的橋的品質是超凡的歷經多少百年承載過多少多人跟物她仍然巍然聳破。 傳說歸傳說，無神論者只信賴科學。舊街本身建材資本豐富，有大年夜理石廠。建立京九鐵路新洲段，石材都是因地制宜。風水學中也有科學的成份，只是用陳舊的方法作過一些勘察而已，外加一些神玄。就事先的搬運設備而言，重達5000公斤的石塊，應是集世人之力，並輔之以馬車、黃包車之類的設備而一塊塊搬運到工地。中華平易近族是文化古國，長城、故宮、都江堰等眾多工程都表現了先人的出色聰明，孔嘆橋也是其中一例。5、之乎也者之字山 一望穹窿景象殊，轍環曾此暫馳驅。 蒼松夜撼蛟龍影，怪石朝蹲虎豹軀。 氣壓東山堪小魯，靈通泰岱可不雅吳。 登臨不盡中秋興，四處春風是舞雩。 仁者樂山，智者樂水。「仁者靜，仁者壽」（《論語•雍也》）。仁者愛人，「仁」是孔子頭腦的核心，是其出發點跟歸宿，也是他一生為之鬥爭的幻想。他在履行其學說跟頭腦的同時，也非常酷愛大年夜天然，寄情山川。破志以仁，寄情以山，怡情以水，要象深谷那樣高貴偉岸，象水那樣悠然寧靜，洗濯著凡間的污濁。孔子在新洲度留時期，就曾多次流連于山川之間，思考著經國濟平易近的偉業，不雅賞著風景無窮的美景。 一天淩晨七、八點鐘，孔子師徒離開曬書山漫步，他們一邊哼著美好的韶樂，一邊不雅賞著周邊的景緻：近看孔子河道水潺潺，白浪直掛。奇麗的村姑在河幹揮動著木杵，有節拍的搗衣聲跟著嘩嘩的流水聲，彷彿在吹奏著一曲動人的樂聲；四濺的水花，在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降。遠看阡陌人家，雞犬之聲相聞，吹煙四起，直入雲霄。往東邊的山脈一瞧，只見青翠的山巒自北向南，連綿千里，透著一種靈氣，好似一個「之」 字，十全十美的是，缺乏下面的一「點」。 孔子念叨：「之、乎、也、者、矣、焉、哉，毛病不為之，缺之不成文。」當場掬起一捧泥土扔向那個山頭，只見那捧泥土飛向空中，越變越大年夜，飄落在那座山頂上，構成了之字的一點。子路等人驚叫道，「這下就似一個完全的之字了。」 之字山的傳說，美好而神奇。漢字是象形文字，大年夜天然又鬼斧神工，山形地勢，似牛、似馬，象文、象字，充斥著美感。親臨其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就會頓悟之字山的奇妙與神奇。 十月上旬的一天上午，孔子在孔子河邊的孔子山講經台上講學，聽者有五、六十人，眾學子正聽得入神。孔子吟道： 砍木丁丁， 鳥鳴嚶嚶。 出自深谷， 遷於喬木； 嚶其鳴矣， 求其友聲。 ……。 忽然，一輛馬車馳來，從車高低來兩名信使，他們徑直離開孔子面前。孔子見官差離開，便結束了講學。官差帶來了葉公的信函。孔子拿著瀏覽，函云： 孔夫子敬啟：吾國國君不幸於昨日崩歿，楚國政局有變，前昭王聘書方便踐約，深祈包涵。特遣使以告，並順送旅資五千，萬望笑納。 夫子高深學問，品德文章，深谷仰止，景行去處。仰之彌高，鑽之彌堅，吾輩將永久尊敬。後會有期，異日定當覲見拜教。 即頌時祺！ 楚人沈諸梁頓首 楚昭王二十七年十月八日 實在，楚國的踐約，昭王去世是原因之一，重如果楚令尹子西嫉賢妒能，從中作梗之故。讀罷葉公的信函，孔子深感悲哀跟可惜。他一直視楚昭王為明君，泱泱楚國，若能有楚昭王履行虐政，以救命亂世的大年夜眾，將是天之大年夜幸。為了謁見楚昭王，他們師徒遠程跋涉，歷盡艱苦，在陳國居住了四年。不曾想，郢都未至，知遇之君卻已仙逝，已成故交。 未久，孔子師徒結束了在新洲的路程，告別楚國，離開了衛國，在衛國又居住了三年，為衛出公參政。6. 千年杏壇名書院 齊心同德又同堂，是日杏壇如現在； 變魯變齊今變楚，昔時車轍不曾回。 孔子走了，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對廣博高深的楚文化的崇拜，帶著對這片靈秀的地皮的蜜意留戀走了。 但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問津書院、問津碑、曬書山尤在！顏子巷、長沮沖、桀溺畈尤在！講經台、墨池、硯石尤在！ 孔子的精力永在！孔子的學說永存！ 「教同化雨綿綿遠，泉似文瀾汨汨來。」這裡的山山川水、花花木木都在蜜意地訴說：一位巨大年夜的文化巨人曾光臨過我們，曾與我們夙夜遲早相處。 人們留住了孔子。孔子的頭腦，世世代代地耳儒目染著這裡的人們，潤澤著這裡的每一寸地皮。他們將孔子昔時的露天講台升格為氣概恢宏、蔚為壯不雅的書院，並年復一年、日復一日地敘寫著傳儒重道的歷史，一直寫到明天，也許還會永久寫下去。 約西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隸「孔子使子路問津處」石碑。劉邦之孫，淮南王劉安為紀其事，遂在問津碑發掘處建亭破碑，建孔子廟，以供人祭奠，並徵召學士在廟內講學著書。淮南王破都六安，邾縣為其屬地。其時，漢武帝採納董仲舒的倡議，「免除百家，獨尊儒術」，儒學成為保護國度政權的現實學說。 東晉成帝咸康二年至四年（公元336年??338年），時任豫州刺史毛寶，曾在此拜見孔子廟，撥款修葺。 唐武宗會昌二年至四年（公元842年??844年），時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、有名墨客杜牧擴建孔子廟。取唐玄宗封孔子「大年夜成至聖文宣王」之意，更屆名為「文宣廟」，並在此開壇講學。 南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，大年夜頭腦家、理學之集大年夜成者朱熹（公元1130年??1200年）來此講學，傳道授業，答疑解惑，並題詩贈孔子山廟學。詩云：「蒼顏已非十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無多少，且將余日付殘編。」朱子此時已年近七十，偶然不我待之感。 元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提舉龍仁夫，拒元不仕，效仿長沮、桀溺歸隱孔子山中，在此開創問津書院（時人稱「孔子山廟學」或「龍仁夫書院」），築室講學。壹生以重道為已任，博古通今，所撰《周易集傳》18卷，見解獨到。卒年90餘歲，葬於陽邏華山。後學頗推許其時令，多有讚頌。其墓旁及問津書院分辨建有祠堂，破有牌位，每年都要憑弔、奉祀。 元未，陳友諒叛逆軍攻佔新洲城，並稱帝於邾城。朱元璋防禦新洲，克服陳友諒。孔廟、書院慘遭兵燹，毀於烽火。後經處所官吏跟儒士多次修復，但範圍大年夜不如早年。 明朝，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官大年夜力互助，兩次大年夜範圍復建書院，孔子廟與學宮合建，並在河南商城湯池建問津書院分院。熊尚文還題寫了「問津書院」四字。「一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林，相互章明，而問津之盛遂擅世界。」明代南昌大年夜儒朱試曾說：「澹祠、問津，相互相望，大年夜張正學，俾江楚儼然鄒魯，誠確論也。」 明未崇禎八年，書院又毀於戰亂。清代，康熙初年再度復修並擴建。清咸豐初年，平靜天堂軍與曾國藩的湘軍大年夜戰新洲，書院三度兵燹，同治、光緒年間又數次復修並予擴建。清代康熙、嘉慶兩皇帝御賜問津書院「萬世師表」、「聖集大年夜成」金匾，更使其聲播國內，名噪一時。湖廣提學使蔣永修撰千餘言，作「重建問津書院碑記」。 平易近國初年，有名書法家、孫中山總統府官員張翼珍為問津書院重建題寫「問津書院」石匾。其後，作為小學、初中、干訓場合存在了多少十年。「霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。空餘耦耕地，今古共棲皇。」秦時明月仍舊，漢唐繁華無駐。十年「文革」 尤如十年夢魘，歷朝歷代官府跟文人墨客打造的楚天學府已是滿目瘡痍。她由一個身無分文的大年夜亨，變成了一個家徒四壁的窮漢。供奉千年的孔子、朱子泥像被推倒，康熙嘉慶御匾被搶，碑刻成了農家天井的墊腳石，孔嘆橋面蓋了房，典籍消散，禮器無存，千年古樹橫遭砍伐。實在令人痛首扼惋！僅存的充斥青苔的大年夜成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大年夜成殿內外半石半木的高高支柱，台階前雕琢有?