1、藏族跳舞的來源：在平易近族歷史上的節日跟祭奠活動中，構成了諸多情勢不一、風格各別的禮節跟歌舞。
在藏族的官方節日中，期望豐產與歡度「望果節」是辛苦了大半年先人們的最大年夜期盼跟高興。在藏語中「望果節」的「望」字，意為「地步」，「果」為「轉圓圈」，「望果節」的全部意思就是：繚繞豐產的原野歌舞。
2、望堆舉辦「望果節」時，為籌備活動，人們較平日更早地開端繁忙。婦女們毀滅場院的爐灶，開端了煮茶、搗奶……；男子們忙着支撐帳篷、安排鋪滿獸皮的『不雅禮』座席、在場院南方已壘起的高台上插柳枝跟青稞麥等。
3、「望果節」的慶典典禮，在鄉長冗長的談話後開端。鄉里的代表一一走到高台前，虔誠而當真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高台上的柳枝跟青稞前，以此表達明日平易近對神靈賜賚豐產的祈求與感激之情。
4、禮節結束之後就是用於「娛神」跳舞的動。伴隨着激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星鬥藍色藏戲面具、身着五彩藏袍的老者起首退場表態。他肩上斜挎銅鈴跟寶劍、手持纏白色哈達被稱為「達達」的神杖，踩踏着鼓樂節拍向場院核心舞來。
5、這位高貴的神靈代言人站定地位後就開端揮動神杖，承擔起批示娛神跳舞的職責。在老者的一個手勢之下，四處早已待命即舞的八名鼓手，便大年夜步流星地向著場地核心疾鼓而來。這些百里挑一的煩忙悍女子，棗白色臉堂配上盤在頭頂攙雜着殷紅絲線的油黑髮辮，更透着臉色奕奕的陽剛之氣。
6、他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大年夜鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地騰躍下，停止着疾速而靈活的隊形變更。
他們忽而構成圓圈扭轉飛舞，忽而排成兩隊穿越馳騁，以隊形的變更達到襯著氛圍、表示跳舞力度的目標。然後經由過程舞者所採用的各種姿勢，來表現每個舞段的主題。
7、《日喀則大年夜鼓勵》的編排，起首以熱烈的圓圈舞隊形，浮現着人們跟諧而牢固的生活情景。轉而在疾速擊鼓的節拍下，鼓勵以大年夜段相互穿越跟跑動的隊形變更，來表示好男兒搏擊疆場、英勇抗敵，直至凱旋返來的交戰過程。
8、在一段激奮平易近氣的鼓勵之後，接上去的就是一段抒懷的慢板。方才還是煩忙悍、威武的勇士，剎那間竟又文靜得好似閨閣綉娘。隨着神杖「達達」的動搖。
鼓手們的舞步也因婉轉的鼓樂變得輕快，投入了技能高深、儀態萬方的「四人小場子」扮演，再次復興到人們對跟平故裏的讚美與嚮往之中。
9、審美特徵：
下身舉措像雄獅，腰間舉措要妖嬈。四肢樞紐要靈活，肌腱活動要鬆弛。滿身姿勢要柔嫩，扮演心情要傲慢。舉止要像流水漫步，膝窩曲節要顫動。腳步腳尖要機動，廣泛請求英姿雄渾。
10、形體美、韻律美、舉措的跟諧應用是跳舞美的基本特徵。藏族跳舞非常誇大年夜跳舞時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的共同及統一應用。眾多藏族陳舊平易近歌中對於具體形體請求的歌詞跟古籍的現實如此一致，不克不及不說是一個平易近族對跳舞者狀況、舞姿的獨特審美感觸。
11、上述對於跳舞狀況的請求不是空洞的，離開現實的，而是至今保存在眾多的藏族跳舞中，如「熱巴舞」、昌都「果卓」、定日「甲諧」、貢布「箭舞」等跳舞中，
女子舞者的下身舉措非常講究，不管手持道具與否，其「下身舉措像雄獅」威武雄渾，極富有高原人彪形壯漢的氣質，給人以克服一切艱巨險峻情況的信念，
而女子舞的下身舉措則含蓄典雅，給人以安康跟精美的感到。與此同時，「果卓」、「果諧」等不少跳舞中男女舞者的前胸或下身舉措稍向前俯，這不是表示背東西的跳舞，
這一景象除了與打扮的肥厚、裝潢物等有關外，從跳舞學角度分析，向前微俯與舉措的大小、強弱、高低對比等關係密切。
12、在藏族跳舞頂用腰舉措非常豐富，不管是男性還是女性跳舞者，對「妖嬈」的腰、「搖擺」的腰應用的非常講究。不管是以腳的點子為主的「堆諧」，還是講究線條富有動感的「諧」，腰部輕軟搖擺，在似動非動中給人以充分展示人體的線條美。
女子的腰部舉措在「熱巴舞」跟牧區「果卓」中表示得非常豐富。她們的各種翻身舉措，側腰、下後腰舉措都把用腰做到了最佳狀況。「妖嬈」的腰部舉措是藏族跳舞凸起的一個審美特徵。
其余，在平易近謠跟古籍中，認為「膝窩」、「膝蓋」是「最靈處」，「要顫動」並被描述為「風輪」、「輪子」。藏族眾多跳舞的「膝蓋」舉措確切是一個最具典範的存在處所跟平易近族特點的舉措之一，也是最能表示心坎感情跟跳舞動感的表示伎倆之一。