原文：
大年夜學之道，在明顯德，在親平易近，在止於至善。知止然後有定，定然後能靜，靜然後能安，安然後能慮，慮然後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明顯德於世界者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格然後知至，知至然後意誠，意固然後心正，心正然後身修，身修然後家齊，家齊然後國治，國治然後世界平。自皇帝乃至於明日人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。君子閑居為不善，無微不至，見君子然後厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：「贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終弗成煊兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終弗成煊兮者，道大德至善，平易近之不克不及忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，君子樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克明德。」大年夜甲曰：「顧是天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新平易近。」詩云：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不必其極。詩云：「版圖千里，唯平易近所止。」詩云：「綿蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可能人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大年夜畏平易近志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所膽怯則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心猿意馬，置若罔聞，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所敬愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，世界鮮矣。故諺有之曰：「人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，弗成能齊其家。