道教經典
《周易參同契》跟《平靜經》的呈現，跟五斗米道、平靜道教團的產生，是道教構成的標記。
《周易參同契》是對於煉丹術的最早現實，被先人稱為「丹經王」，它是對早年還丹金液燒煉技巧的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性格，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記敘煉丹器具的製備，與藥物的品種、劑量，跟爐火的調理，及藥物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的後果等。書中特別對丹藥的反應道理、火候的控制方法，記敘很具體，一直為先人奉為原則。
《周易參同契》又是漢代學家闡明煉丹過程的記敘，跟易學與鍊金術結合的產品，它還把漢代易學中的「卦氣說」開展為「月體納甲說」，因此它的現實在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來闡明丹藥構成的道理，又用「月體納甲說」來闡明爐火控制的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之派別，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，雌雄四卦，認為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，原則轍，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離跟前面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來闡明煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹藥構成根據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指藥物，坎等於鉛，離等於汞；或坎為水，離為火；火指藥物蒸餾，水指藥物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及藥物等，都是依陰陽變易的法則停止作煉，尤其「雌雄四卦，認為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要根據天然界陰陽權勢的消長來控制火候。
「經緯奉日使」闡明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」闡明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特彆誇大年夜坎離兩卦之感化，同時也明白地闡明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則跟煉燒的原則。煉丹的過程，藥物跟水、火二氣的變更，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而升華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹藥，此等於「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是闡明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調理。但火候有兩種，文火跟武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個月里，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是請求煉丹術根據天然界陰陽權勢的消長控制火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，闡明煉丹運火順序，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個日夜，配以六個卦，每日遲早的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧闡明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天干地支。
第三種是十二消息卦說，十二消息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大年夜杜、夬、乾、姤、遁、否、不雅、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天干十二律相婚配，闡明一個月或一年的用火順序；又用五行相生相剋的關係，闡明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代頭腦的主幹，所以在《參同契》可能看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說跟儒學的因素。
《平靜經》是傳播至今的最早道教經典，《平靜經》的歷史可能上溯至西漢；《漢書》記錄西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官曆包元平靜經》。
《平靜經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷供獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《平靜經》的主旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在跟長生方法。《平靜經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本環宇人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中跟，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者互助為治。故交慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」闡明「精氣神」是人生命存在的基本。《平靜經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精力相合配也。形者乃主逝世，精力者乃主生；常合則吉，去則凶；無精力則逝世，有精力則生。相合則為一，可能長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《平靜經》曾經有新的開展，則「精氣神」的性質，與人的行動跟人的身材有密切關係。但「精力」有善惡、吉凶，人身的精力亦然；因為精力的性質決定人行動的善惡，故有關性與命的關係甚大年夜。又人行動的性質也可能使響應性質的精力進入身材，並精力可能進出人身，更付與精力以品德神的特徵，在品德神的精力中表示。
實在人之身材中有所謂「人身之神」、「司過神」跟「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行動差錯的神；這種神在《平靜經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《平靜經》響應為一種形神求長生的闡述，所謂「精力出遊，神隨人意，諸神司過」，以此闡述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精力，使不掉掉落或遊離身外。
二、守神可能避免凶神惡氣在身中反叛。
「致神」是避免招致身外之精力來侵入居住人之身中。
「還神」的東西是本在身中卻一時遊離身外的精力，經由過程還神的辦法，使它們前去人體與身形相合，以達到打消疾病跟長生久視的目標。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中履行凝神，並要佩神符，及吞服丹書。
《平靜經》中的「承負」，也是道教史上重要的不雅念，它給人們行動的成果作了闡明；因為一團體積德反得惡果，行惡反得善果。這個成績，《平靜經》認為是「承負」所惹起的感化。「承負」闡明人此生的遭受是受前輩人行動的影響，此生的行動也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是勸誡人們要為後代人積德，免受承負之厄；本人能積德得道，也能免除承負之厄。」
莊子
道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少對於氣功的闡述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督認為經」、「吹喣呼吸，棄舊容新」等等，對後代影響較大年夜。
列子
道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的頭腦家為本，其主旨與《老子》、《莊子》雷同。書中很多闡述與氣功攝生有關，為後代氣功器重。
陰符經
道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就遭到道教養者的器重，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些闡述對氣功攝生有領導意思。
黃庭經
道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭外景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《外景經》成書於西晉太豐年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基本上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《平靜經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之基本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之派別、精氣之命根子。只有如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有差別。
抱朴子內篇
道教道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包含道教現實、神仙方葯、鬼怪變更、攝生延年等外容，為道教道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，供給了先秦以來各種內煉攝生方法。其中有關氣功的內容，會合地反應在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
安靜經
道教經典著作。全稱《太上老君說常安靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本着老子「安靜有為」的主旨，認為人能安靜，即可得道，住世長年。而獲得安靜之法，唯有不雅空。
了心經
道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動態從心」，只有從澄心定神動手，修鍊才幹成功。
天機經
道教經典著作。別名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此經為分析《陰符經》而作。
道家頭腦以「道」為核心，主意安靜有為，對中國現代哲學的開展曾產生過深遠的影響。
歷朝歷代，都有著作對道家頭腦停止收拾、歸納跟開展，是當今學界研究道家頭腦的可貴材料。
明天的道家文化，就為你羅列道家有哪些經典著作。
一、《品德經》《品德經》又稱《品德真經》跟《老子》，是年紀時代老子（即李耳）所作的哲學著作。《品德經》代表了老子的哲學頭腦，闡述了「道」跟「德」的深刻含義，闡明白老子的宇宙不雅、人生哲學跟涵養方法，破體而多檔次地分析了宇宙萬物跟人類本身的各種外延。《品德經》曾被譽為萬經之王，是中國歷史上最巨大年夜的名着之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。結合國教科文構造曾有統計，《品德經》是除了《聖經》以外被譯成本國文字發佈量最多的文假名着。
二、《南華經》《南華經》本名《莊子》，是戰國晚期莊子及其門徒所着的道家經文，今存內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，凡三十三篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇跟雜篇為其後學所作，其主旨為「天人合一」跟「安靜有為」，講人怎樣才幹超脫現實，達到絕對自由的地步。《南華經》在哲學跟文學上都有較高研究價值，與《周易》、《老子》並稱為「三玄」。
三、《沖虛經》《沖虛經》別名《列子》或《沖虛真經》，作者為列子，即列禦寇，屬於晚期黃老道家的經典著作。《沖虛經》的頭腦主旨瀕臨老莊，尋求一種沖虛天然的地步，表現了道家學派對精力自由的心馳憧景。
四、《本經陰符七術》《本經陰符七術》作者為有名的鬼谷子，內容會合於養神蓄銳之道，其中前三篇闡明怎樣充實意志，涵養精力；後四篇則探究怎樣將內涵的精力應用於外，怎樣以內涵的心神去處理外在的事物。
五、《抱朴子》作者葛洪，自號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家跟製藥化學家，也是着名的道教人士。他所寫的這篇《抱朴子》，外篇重如果對本人平生的自述，內篇則是對道家頭腦跟丹道修鍊方法的闡述。
六、《安靜經》全稱《太上老君說常安靜經》，是道教煉養術的重要材料之一。《安靜經》誇大年夜「小道有形」，請求人從心腸動手，以「安靜」法門去參悟小道。《安靜經》主旨由老子「安靜有為」頭腦推演而來，以發揮「安靜」兩字為主，扼要地敘說了道家修心養性的基本原則，其全文篇幅較短，合計不過五百八十字閣下，但倒是道士們壹般誦習的重要功課之一。
道家學派自開創以來有不少著作傳世，以上羅列的部分道家經典著作，反應了道教的基本教義，記錄了道家外部的多種修鍊之術，更表現道家頭腦在差其余歷史時代產生的差別演變，是古人研究道家文化車載鬥量的可貴史料，值得善加保護。
1、《莊子》別名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書重要反應了莊子的批駁哲學、藝術、美學、審美不雅等。其內容豐富，廣博高深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
2、《品德經》。年紀時代老子（李耳）的哲學作品，又稱《品德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國現代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學頭腦的重要來源。品德經分高低兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
3、《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包含《經》跟《傳》兩個部分。《經》重如果六十四卦跟三百八十四爻，卦跟爻各有闡明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》不提出陰陽與太極等不雅點，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含闡明卦辭跟爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
4、《太上感到篇》為道教經典，內容重如果勸人按照品德標準，時辰止惡修善自利利他。本書特彆誇大年夜承負法則，道經中體系的提出承負論的不雅念，是在東漢的《平靜經》中。積德積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。這裡「太上」是指太上老君，道門至尊之稱也，「太上」是無上之上的意思，是華夏最高貴的詞語。
5、《玉皇經》。道教經典，全稱《高上玉皇本行集經》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。經文由《清微天宮神通品》《太上大年夜光亮美滿大年夜神咒品》《誦持好事品》《天真護持品》及《報應神驗品》構成。重要敘說元始天尊在清微天中宣講玉帝來源的神話。有多種注本，收入《正統道藏》跟《道藏輯要》。
6、《西升經》是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：「尹生所受者，唯《品德》、《妙真》、《西升》等五卷。」據南宋趙希弁《昭德老師讀書後志》記敘，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。此經最早稱記，後紀而成書。是晚期道教的一部重要經典,與《老子》的關係非常密切。該書在道教頭腦史上有着獨特的地位跟相稱大年夜的影響。
你指的是道教養說對嗎？我給你羅列多少個《玄珠錄》《道體論》《坐忘論》《天隱子》《心目論》《化書》《太謙虛淵篇》等等很多。
假如你想看道家學說，有《品德經》《周易》《庄公十列》《韓非子》《公孫龍子》等等。
「道」貫穿華夏文化。環宇陰陽，包含萬物是為「道」，你要想懂得我推薦先看《品德經》《文始經》。