格局塔同形同構說：
格局塔心思學認為有兩種力：一種是外在世界的物理的力；一種是 內涵世界的心思的力。這兩種力假如在構造款式上雷同，則是「同形同構」，相異則是「異質同構」。這就是說，固然是原料差別，但力的構造款式是雷同的，在大年夜腦中所激起的電脈衝是雷同的，與感情活動所存在的力的款式也是雷同。因此，名義上極不雷同的原料，因為力的款式雷同，在藝術家眼裡就有了雷同的感情表示。在這種情況下，藝術家可能把無認識的人與無認識的事物合併為一類。固然人跟無認識的事物在常人看來是壹模壹樣的，但在藝術家的眼裡則有雷同的表示。如人有高風亮節，樹也有直破矗立的表示。所謂物我同一，所謂主客不雅和諧，外在東西與內涵感情合拍一致，都是這種「同形同構」或「異質同構」的成果。有了「同形同構」或「異質同構」，才幹產生心思休會跟審美快感。另一方面，完形是自發地尋求著一種均衡。格局塔心思學派認為，均衡是人的一種自發的心思須要。人的身材處於靜態的均衡對稱中，世界也是處於均衡狀況的，同時，宇宙萬物都在活動中保持均衡狀況。因此，人在心思上也自發地尋求均衡。在美的事物中，要表現一種力的均衡，一種在活動狀況的均衡。
格局塔心思學簡介：
格局塔心思學，又稱完形心思學，是1912年出生在德國的一個有名的心思學派。其重要代表人物有德國心思學家惠特曼、考夫卡、柯勒，特別是原籍德國其後移居美國的有名美學家、心思學家魯道夫·阿恩海姆（1904－1994）等人。他們獨特的特點是都既從事心思學的研究，又特別器重應用格局塔心思學的研究方法來研究審美心思中的一系列重要成績，並且獲得了惹人注目標成果。尤其是阿恩海姆對於電影藝術與外型藝術的審美心思研究，更是存在廣泛的影響，奠定了這一派別在國際美學界的重要地位。
「格局塔」是德文Gestalt一詞的音譯，其意思是「完形」。「完形」在格局塔審美心思學中存在特其余含義。「形」是指在人的知覺經驗中構成的一種意象構造跟構造。「完形」是指心思活動中的「形」的團體性。因此，格局塔心思學又被稱為完形心思學。它接收了20世紀科學開展的最新成績，把現代物理學中的絕對論、體系論，以及對於「場」的不雅點引入了心思學研究之中。格局塔心思學家們認為，「完形」存在團體性跟獨破性的特點，他們尤其誇大年夜，「完形」不是一種純客不雅的性質，而是在人的知覺中浮現出來的式樣。它不是客不雅事物本身原有的，而是由知覺活動構成的經驗中的團體。固然，完形也不是純真的主體發明，而是在客不雅的安慰下人的知覺停止積極構造或構建的成果。 格局塔心思學美學學派的重要代表人物，一般公認為是魯道夫·阿恩海姆（1904－1994）。他早在1932年就在德國出版了《電影》一書，從心思學角度分析論證了電影藝術獨特的審美感知方法跟藝術發明方法，尤其是應用格局塔心思學的方法來研究電影的視覺畫面，緊緊抓住了電影審美心思的特點。他還著有《視覺頭腦》、《走向藝術心思學》、《藝術與視知覺》等，它的這些著作為格局塔心思學派的構成跟開展產生了重要感化。
格局塔心思學中的「完形」存在三個特點，其一是團體性，即完形的團體性是現代科學體系論意思上的「團體性」。其意思是完形的團體性不是各個部分的簡單相加，團體大年夜於部分之跟。比方對一首五言絕句的團體感觸跟懂得，毫不是20個字的意思的簡單相加，而是一個完全的意思，全部意思遠弘遠於部分意思之跟。其二是獨破性，即每一個完形一經構成，就存在了不為外界要素變革的絕對獨破性。如人們不雅賞過一首樂曲之後，無論再換用什麼樂器吹奏這首樂曲，都不會破壞、改變樂曲給人的團體心思感觸。其三是主客體的統一性。即完形不是完全指客體本身的情勢，而是在人的知覺經驗中構成的完形。也就是說，完形是在人感知客體的基本上在大年夜腦中構成的，是在知覺中浮現的。所以，對完形的研究重如果對知覺的研究。
完形的特徵重要表示在兩個方面，一方面，完形是一種力的款式。格局塔心思學提出了「大年夜腦力場」說，闡明白在審美知覺中力的款式。