如何用聯繫的哲學原理論證全球化？

全球化毫無疑問是當代世界的一個基本特徵，任何一個平易近族，假如它不想偏離人類文化開展的小道，就必定以如許或那樣的方法參加全球化過程。怎樣認識當今全球化的開展趨向，是決定我們怎樣斷定全球化跟怎樣參加全球化的出發點。馬克思曾經對全球化的產生跟開展以「世界歷史」的現實狀況作了概括跟分析，控制馬克思對於全球化或許說「世界歷史」分析的方法論，對我們明天正確認識全球化，有側重要的意思。一、當代全球化的開展趨向什麼是全球化？英語中「globalization」意指「全球化」或「全球性」，它由描述詞「global」（全球的，全世界的）派生而來，而「global」又來自拉丁語中的「地球」不雅念。全球化不雅點最早利用於國際經濟學，它由「一體化」改變而來。早在20世紀50年月，由歐洲統一的現實所觸發，西方經濟學家提出了「經濟一體化」(economicintegration)現實，如巴拉薩(B·Balassa)在《經濟一體化現實》中對經濟一體化作了如許的闡明：「一體化既是一種過程，又是一種狀況」，「經濟一體化就是指產品跟出產要素的活動不受當局的任何限制。」（註：B.Balassa:TheTheory&EconomicIntgration,1962,P101.）到60年月，世界呈現大年夜動亂、大年夜分化跟大年夜改組，特別是70年月石油危機的衝擊，世界經濟、政治、文化中的全球要素成為社會科學廣泛關注的核心，全球化不雅點不只在國際經濟學，並且在國際政治學跟國際文化學中越來越多地被利用。國際政治學重如果以「相互依存」的含義上利用全球化不雅點，國際關係現實史學家詹姆斯·多爾蒂跟羅伯特·普法爾茨格拉夫評陳述：「相互依存這個名詞被用來表示全球性體系中各種關係的特點。根據這一不雅點，一個真正全球性體系在歷史上初次請求人們對國際關係停止研究時採用『地球核心』的方法，而不是採取『平易近族核心』的方法。」（註：〔美〕詹姆斯·多爾蒂、羅伯特·普法格茨拉夫《爭辯中的國際關係現實》，世界知識出版社，第147-148頁。）全球化不雅點在國際文化學上的利用，是與對於「世界文化」的現實周到相幹的。國際文化學者認為全球化是指在世界範疇內起感化的文化的生長與減速開展的複雜的團體過程，特別是世界團體認識的構成過程。