黑格爾的」正反合"的論斷它所蘊涵的 哲學道理

黑格爾是十九世紀德國有名的哲學家。在哲學史上，他發明白正反合辯邏輯定律，在西方哲學界享有較高的名譽 . 正反合是一個哲學現實: 黑格爾的辯證法，辯證法是由正題、反題與合題構成的。所謂「正題」、「反題」、「合題」，實在是絕對精力在差別階段的表示情勢。正題必定地派生出它的對破面———反題，並且跟反題構成「對破」，終極二者都被拋棄而達到「統一」的合題。 所以，辯證法就是絕對精力壹直活動、開展的一個歷史過程，它是靜態的。任何事物，都是在「正→反→合」的辯證開展的過程中存在。「絕對精力」，則是黑格爾對「正反合」的最泉源的定義。 黑格爾為「正反合」邏輯打的比方是如許的：一顆麥粒，開端只是麥粒（正），但它現實上已包含了突破本人、否定本人的要素，這就是要長成麥苗。當它真的長成麥苗時，就不再是麥粒了，而是達到了麥粒的對破面（反）。麥苗最後還會成熟結種產生新麥粒。新麥粒不是麥苗，也差別於本來的麥粒，而是兩者綜合的產品（合）。上課時，我放了一個屁——很壹般的屁。既不很臭，固然也絕對不噴鼻。 可怕的是，修養正在講辯證法。 "請你本人對這個屁作一下斷定，"修養說，"它好還是不好？" 我只得說："不好。" "錯了，"修養說，"任何事物都有抵觸構成，有它不好的一面，斷定有它好的一面。" "那麼說它好也錯誤了？"我問。 "固然。"修養說。 "它既好又不好。" "錯了。你只看到抵觸兩邊對破鬥爭的一面，不看到他們統一的一面。".......... 有點心虛了吧，你真懂得哲學嗎？ 我只好當真對待這個嚴肅的成績，細心想了想說："這個屁既好又不好，但不好的一面是重要的，處於主導地位。" "錯了。你是用運動的不雅念當作績。抵觸的兩邊會相互轉換，明天處於主導地位一面，來日一定處於主要地位。" "你是說來日全人類會為了我的這個屁喝彩雀躍嗎？" "不盡如此，但不克不及否定這種開展趨向" 我愣了好大年夜一會兒，只得硬著頭皮說："我的屁既好又不好，既不好又好。明天可能不好，來日一定會好。明天可能很好，來日也許會不好。" 修養聽得直搖頭，說："這是徹底的猜忌論，不是辯證法的不雅念。" 就如許，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個猜忌論者。 修養接著講課："辯證法的威力不只在於可能十拿九穩地批駁任何不雅念，並且他可能輕易地為任何不雅念找到現實根據。" "但是我的屁就不任何根據。"我抗議道。 "那是因為你不找到，實在很簡單，它是你肚子里抵觸兩邊對破統一的必定成果。" 我理屈詞窮。 修養說："下面我們不談屁，談一個更複雜的成績：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣抉擇，都有現實基本。" 我趕緊說："我要撿起西瓜，丟了芝麻。" "很好。"修養說，"你抓住了重要抵觸，也就是說，你抓住懂得決成績的關鍵。" "那我就撿起芝麻，丟掉落西瓜。" "先有量變，才幹達到量變。你處理成績的次序非常正確。" "我既要西瓜，又要芝麻。" "即抓住重要抵觸，又不放過主要抵觸。你是用單方面的目光當作績。" "我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。" "很好，你是用開展的目光當作績。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必定滅亡。舊事物的滅亡是新事物產生的前提。" "我既要吃掉落西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。但是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎麼辦？" "你這才算對辯證法入了門，重要的是：抵觸的兩邊不只對破，並且有它統一的一面。你吃掉落西瓜固然有它公道的一面，但你要砸爛西瓜，也並非不公道。只有將二者統一，才幹進入更高檔次的鬥爭。" 我張口結舌，呆若木雞："但是，你並不處理我的成績。" 修養笑著說："辯證法不處理任何成績，它的用處在於起首把人變成傻瓜——假如另有人不是傻瓜的話。" "你是說『起首'？"我問。 "是對，然後再從傻瓜奔騰到學者。"修養開端收拾講義，"對於辯證法為什麼不處理成績，怎樣把人變成傻瓜，以及怎樣實現從傻瓜到學者的奔騰，這是下一節課的內容。" 修養一蹦一跳，走出課堂。 第二堂課： 修養說："下面我們講一下辯證法的用處。我們要舉一個愈加複雜的例子：怎樣對待中國傳統文化？" 我說："那一定要用辯證的不雅念。" "對。我們有很多大年夜牌的辯證法學者，他們會充分利用辯證法的三大年夜法則，現實聯繫現實，旁徵博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最後給你得出一個結論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？" "是啊。辯證法不是很有效嗎？" "早年我也如許認為。直到我見到一隻喪家的野狗——它改變了我的見解。" "野狗？"我莫明其妙。 "是的。我家屋後有個渣滓堆，有一天來了一隻喪家的野狗。它對其他東西看也不看，『喀哧'一口，咬住一塊骨頭。" "這毫不奇怪，全部的狗都會如許。"我說。 "不錯。成績是對狗來說，這塊骨頭就是『精華'，渣滓堆里除了骨頭以外，另有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什麼只有骨頭這個精華呢？他怎麼曉得取其精華，去其糟粕？難道它曾經充分懂得了大年夜牌學者們的闡述了嗎？" "似乎不會。" "斷定不會，所以說大年夜牌學者們經由過程正確的闡述，掉掉落的精妙結論，實在是連一隻喪家的野狗早就曉得的東西。既然如此，我們為什麼還要為他們喝彩，對他們崇拜呢？" "是啊，為什麼？" "唯一的闡明就是：辯證法曾經成功地把你變成了一個傻瓜。" "我明白了。" "你明白以後一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都曉得。成績是什麼是精華，什麼是糟粕。" "對，看他怎麼說。" "你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大年夜法則，現實聯繫現實，旁徵博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最後給你得出一個結論：具體成績，具體分析。高超不高超？" "是無道理。" "但是我認為：這不只是無聊，無用的成績，曾經近於惡棍了。" "這怎麼說？" "難道世界上有人會『具體成績，抽象分析'嗎？那隻喪家的野狗，離開渣滓堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其外延跟外延，再經由過程歸納歸納，最後斷定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？" "弗成能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。" "對，孺子可教。不人會『具體成績，抽象分析'，『具體成績，具體分析'這句話，等於沒說。不過辯證法學者倒是愛好用抽象的方法，分析具體成績。因為辯證法是放之四海而皆準的廣泛真諦。所以假如你看到一隻吃磚頭的狗，千萬不克不及小視，它可能是一個有邏輯學者。" 修養又收拾好講義，說："辯證法的基本在於利用『單方面的，開展的，聯繫的'不雅念當作績。象全部的謊言一樣，這話聽起來很顯真諦。下一節課講辯證法的淵源，以及它跟形而上學的關係。頭腦跟存在的關係被哲學家們定義為哲學的基本成績，被看作有同一性也有對破性，但知性的同一性與感性的同一決不一樣：知性同一性把世界兩分，把兩部分當作兩個獨破事物，固然有聯繫且是相依存的；而感性同一把世界當作一個團體，當成一個事物，認為事物的兩個正面弗成分割地聯繫在一起。知性是局部分離性頭腦，感性是團體綜合性頭腦，所以在對這個世界的認識上，知性認為頭腦有頭腦的法則，天然存在有天然存在的法則，老子高於世人的處所就在於認為二者同一，法則只有一個，天然之道等於頭腦之道，「道法天然」就是講頭腦法則也是天然法則，所以要法之。站在事物各部分間，只能看到對破，站在各部分之上才幹看到團體，「欲窮千里目，更上一層樓」，感性的上風就在於它遠在知性之上。什麼是辯證法？單方面地、團體地、聯繫地當作績的就是辯證法，單方面地、部分地（孤破地）、分別地當作績的就是形而上學對破性認識方法。單方面跟單方面、團體跟部分、聯繫跟分別這三對哲學範疇所反應的是客不雅世界的空間狀況，因為宇宙的本質就是空間重力場，萬物歸一，不是歸到虛無飄渺的物質不雅點，而是實實在在 未審的空間不雅點。道法天然，客不雅去反應客不雅，人類頭腦也必須學會利用空間不雅點，能以空間情勢闡明萬物的，等於正確的、科學的，反之，則是不科學的、錯誤的。一分為二為什麼不是辯證法，因為用「分」的方法你得不到對世界的統一認識。合二而一，講同一為什麼是辯證法，因為你可能把這紛亂的世界統一起來。明天我們紀念愛因斯坦，紀念絕對論宣布一百周年，不只要進修愛因斯坦的摸索新知的創新精力，還擊一切否定絕對論的言論，並且要汲取他按形而上學對破性認識方法搞統一場掉敗的經驗，按黑格爾跟老子的同一頭腦去研究統一場，去創建新現實，把物理學跟人類認識向前推動。 世界的統一性即它的同一性，講一句「世界是統一的物質世界」並不克不及作結束語，因為人們還把物質跟精力對破著，仍然是被分割的兩個世界。按「道一」跟「抱一」的原則，物質與精力、存在與頭腦都是同一的，這世界只有一個，不分物質精力，不分存在頭腦，「二者同出而異名」。當你從具體景象來看時，它是存在、是物質；當你從抽象本質來看時，它是頭腦、是認識。你把人類社會分紅兩大年夜陣營，就不全球化；而放棄對破跟平共處，就走上一體化道路，物與事同理。在絕對真諦跟絕對真諦的成績上，辯證法從同一性出發，認為一定前提下的絕對真諦就是絕對真諦，世界上存在絕對真諦；形而上學從對破性出發，認為絕對真諦無窮開展，只有這開展不完結，世界上就不存在絕對真諦，現實是不否定有絕對真諦的。哲學範疇對應存在，否定這一個，另一個等於也被否，馬哲也否定範疇的依存關係，不克不及分割開來認識，這就叫同一性。可我們的絕對實在際者又逝世逝世保護著某些現實，不容許他人突破或支持，真是抵觸得很。還不如就跟方悟一樣，來個「階級破場赫然」，可反的就容許人家反，弗成反的就當絕對真諦對待，用這些絕對真諦統一形形色色的科學現實，樹破大年夜統一場體系。 有人認為對破跟對應有什麼差別，不都講兩方面嗎？《老子.二章》「有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相跟，前後相隨。」就成他們闡明對破統一的典範。實在知性與感性的差別就在對破跟對應的差別上：一可分，一弗成分。所以就天人關係而言，對破者以人勝天，對應者以人合於天；就歷史發明而言，對破者講國平易近發明，打消其他，對應者講合力，否定全部的人都參加歷史發明。看事物，對破者左一眼、右一眼，看出兩個，對應者眼中只有一個。從體系論講，宇宙是金字塔構造，多可合為一，所以老子講「一」與「多」（二、三、萬）的關係，而現代哲學中不「一」與「多」的範疇，缺乏團體不雅念。統一場法則怎樣去找？就是從金字塔底層開端逐級同一直至頂層，頂級法則就具有了最大年夜的廣泛性跟絕對性。你用頂級法則去歸納，無往不堪。稱號不雅點都描述東西特點，反應一物與他物的差別，所以老子才說「有名，萬物之母」。你想要獲得同一嗎？忘記社會主義跟資本主義的差別吧，忘記男跟女的差別吧！把它們當作一樣的社會、一樣的人，有雷同的存在方法跟生活方法，你就獲得了同一跟特性，如此逐級向上推衍，可得老子頭腦精華——同一之道。我們怎樣擺脫對破性頭腦？就是按照正反同一的道理，把老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的歸納過程反過去變成歸納過程，從金字塔底開端逐級同一，使萬物歸於三，再歸於二，終而抱一，此即入眾妙之門要訣。也可把原公式逐級下分的過程略去，直接獲得「一生萬物」、「道生萬物」的等效公式。全部的事物都包含廣泛特性，都服從廣泛法則——大年夜統一法則，所以從金字塔底向上反看，就好似萬物為道所生，為統一場合生。 老子哲學頭腦的本質究竟是什麼？現代哲學家們都把它歸入唯心主義中，僅說老子有樸實的辯證頭腦。現實老子及與其頭腦鄰近的黑格爾從不承認兩大年夜派的分別，黑格爾講知性、感性，老子講常道、非常道。黑格爾經由過程正反合、否定之否定而達同一，老子則直接從對應產生同一。人們釋老解老，至今仍未搞清「道」是什麼。一般人不懂得哲學的抽象性，把現實抽象——「道」當作是無法懂得跟弗成認識的。有人說是天然法則，有人說是社會法則，也有人說是頭腦法則。為什麼只看到分，看不到合呢？為什麼弗成能是一個大年夜一統的法則，「常恨世人新意少，愛說江南狂客。」（劉克莊《賀新郎》）須知「抱一為世界式」！一般工資什麼看不到老子的同一頭腦？因為他們都把對應關係看作對破關係，對破者相分割，對應者相混淆，一可分，一弗成分。「一分一合其差別遠，對破、對應莫混一談。」 為什麼我們在敬畏成績上各說各話？因為兩邊都是從差其余破場、差其余世界不雅出發當作績的，所以對同一個成績會有差其余解答。可能斷言，最後的成果是兩邊仍各自保持固有破場，那麼，這場爭辯的意思何在？它的意思在於爭奪旁邊大年夜眾，不牢固破場跟牢固不雅念的旁邊群倒向哪一方，哪一方就贏了。固然，歷史會做出終極評價，遺憾的是，這一過程中，人類還要付出極大年夜價值，這價值是贖買反敬畏派覺悟所必須的，主派別不覺悟，非主流再賣力鼓噪也不用。