運用象徵的手法寫的文章,急!!!!!!!!

雷電頌郭沫若屈原 （向風及雷電）風！你怒吼吧！怒吼吧！儘力地怒吼吧！在這暗無天日的時間，一切都睡著了，都沉在夢裡，都逝世了的時間，恰是應當你怒吼的時間了 ，應當你儘力怒吼的時間！儘管你是怎樣的怒吼，你也不克不及把他們從夢中喚醒，不克不及把逝世了的吹活轉來，不克不及吹掉落這比鐵還沉重的面前的黑暗，但你至少可能吹走一些塵土，吹走一些沙石，至少可能吹動一些花草樹木。你可能使那洞庭湖，使那長江，使那東海，為你翻海浪，跟你一同地大年夜聲怒吼呵！啊，我懷念那洞庭湖，我懷念那長江，我懷念那東海，那浩浩大年夜蕩的無邊無邊的波瀾呀！那浩浩大年夜蕩的無邊無邊的巨大年夜的力呀！那是自由，是跳舞，是音樂，是詩！啊，這宇宙中的巨大年夜的詩！你們風，你們雷，你們電，你們在這黑暗中怒吼著的，閃爍著的一切的一切，你們都是詩，都是音樂，都是跳舞。你們宇宙中巨大年夜的藝人們呀，盡管發揮你們的力量吧。發泄出無邊無邊的肝火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!雷!你那霹靂隆的，是你車輪子滾動的聲響?你把我載著拖到洞庭湖的邊上去，拖到長江的邊上去，拖到東海的邊上去呀!我要看那滾滾的波瀾，我要聽那鞺鞺鞳鞳的怒吼，我要飄流到那不詭計、不污穢、不自私自利的不人的小島上去呀!我要跟著你，跟著你的聲響，跟著那茫茫的大年夜海，—同跳進那不邊沿的不限制的自由里去!啊，電!你這宇宙中最鋒利的劍呀！我的長劍是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的長劍，你不克不及拔去我有形的長劍呀。電，你這宇宙中的劍，也恰是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧!把這比鐵還堅固的黑暗，劈開，劈開，劈開！固然你劈它如同劈水—樣，你抽掉落了，它又合攏了來，但至少你能使那光亮掉掉落臨時光的一瞬的浮現，哦，那多麼殘暴的、多麼眩目標光亮呀!光亮呀，我敬慕你，我敬慕你，我要向你拜手，我要向你頓首。我曉得，你的本身就是火，你，你這宇宙中的最巨大年夜者呀，火！你在天邊，你在面前，你在我的四處，我曉得你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我這熊熊地燃燒著的生命，我這將近使我滿身炸裂的肝火，難道就不克不及迸射出光亮了嗎?炸裂呀，我的身材！炸裂呀，宇宙!讓那赤條條的火滾動起來，像這風一樣，像那海一樣，滾動起來，把一切的有形，一切的污穢，燒毀了吧！燒毀了吧！把這包含著一切罪惡的黑暗燒毀了吧!把你這東皇太一燒毀了吧!把你這雲中君燒毀了吧!你們這些土偶木梗，你們高坐在神位上有什麼德能?你們只是產生黑暗的父親跟母親!你，你東君，你是什麼個東君?他人說你是太陽神，你，你坐在那立刻捐滴也不克不及馳騁。你，你紅著一個面孔，你也害臊嗎?啊，你，你美全是一片假!你，你這土偶木梗，你這沒心肝的，沒魂魄的，我要把你燒毀，燒毀，燒毀你的一切，特別要燒毀你那匹馬!你假如是有本領，就上去逛逛吧！什麼個大年夜司命，什麼個少司命，你們的天大年夜的本領就只有曉得播弄人!什麼個湘君，什麼個湘夫人，你們的天大年夜的本領也就只曉得痛哭多少聲!哭，哭有什麼用?眼淚，眼淚有什麼用?頂多讓你們哭出多少籠湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人們用來打跟班的刑具么?你們滾下船來，你們滾下雲頭來，我都要把你們燒毀！燒毀!燒毀!哼，另有你這河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一個安慰者!我是看得很明白的呀!當我被人們押著，押上了一個高坡，衛士們要息腳，我也就站破在高坡上，回首望著龍門。我是看得很明白，很明白的呀!我瞥見嬋娟被人迫害，我瞥見你自告奮勇，指天畫地有所爭辯。成果，你是被人押進了龍門，嬋娟她也被人押進了龍門。但是我，我不眼淚。宇宙，宇宙也不眼淚呀!眼淚有什麼用呵?我們只有雷霆，只有閃電，只有風暴，我們不拖泥帶水的雨!這是我的意志，宇宙的意志。鼓動吧，風!怒吼吧，雷!閃爍吧，電!把一切沉睡在黑暗懷裡的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀![賞析]五幕歷史劇《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作。全劇截取了屈原生活中的橫斷面。在一地利光裡，濃縮了屈原保持聯齊抗秦、支持絕齊降秦、與楚國宮廷內保守權勢開展激烈鬥爭的過程，概括了屈原的精力品德。《雷電頌》是屈原在自負的魂魄遭受最深凌辱、生命危在夙夜遲早之際叩問環宇表達本身幻想的宣言書。「獨白」以詩意化的言語付與天然雷電以神力，讓雷電化作手中的倚天長劍，去劈開黑暗，去焚毀這黑暗中的一切，《雷電頌》淋漓盡致，弗成遏止地抒發了屈原酷愛故國、保持公理、渴望光亮、支持黑暗的幻想與請求。《雷電頌》是正氣歌，它以史為題材，以劇為情勢，以詩為魂魄，「把時代的憤怒復生在屈原的時代里」，表示了抗戰時代國平易近抗戰請求跟同仇敵愾的平易近族精力。雷 杜運燮跟著陸連續續的閃電警告:他們來了!陣陣風都傳播著到來確切訊:他們來了!每一葉片每一枝條都遙指著:他們來了!每雙眼睛在渴望,每張嘴在顫動:他們來了!超出一張又一張被撕掉落的樹葉口號,他們來了!超出一個又一個監獄的鐵窗,他們來了!超出一條又一條報紙上的假造消息,他們來了!超出一堆又一堆難忘的血淚,他們來了!為著撕平易近氣肺的被梗塞的嗟嘆聲,他們來了!為著慘絕人寰的最底層的掙扎聲,他們來了!為著迴響在有數街道跟炕頭的怒吼聲,他們來了!那就是衝破冰凍酷寒的春雷喝彩聲:他們來了!日—巴金為著尋求光跟熱，將身子撲向燈火，終於逝世在燈下，或許浸在油中，飛蛾是值得讚美的。在最後的一霎時它掉掉落光，也掉掉落熱了。我悼念上古的夸父，他追逐日影，渴逝世在山谷。為著尋求光跟熱，人甘心捨棄本人的生命。生命是可愛的。但酷寒的、寂寥的生，卻不如大年夜張旗鼓的逝世。不了光跟熱，這凡間不是會成為黑暗的酷寒世界么？假使有一雙同黨，我甘心做凡間的飛蛾。我要飛向熾熱的日球。讓我在面前一陣光、身內一陣熱的當兒，掉掉落知覺，而化作一陣煙，一撮灰。用象徵伎倆構想作文胡德松作為文學創作的一種表示伎倆，象徵是指藉助某一具體事物的抽象，以表示某種抽象的不雅點、頭腦或感情。它的特點是利用象徵物與被象徵物之間的某品種似，使被象徵物的某一內容掉掉落含蓄而抽象的表示。有的作品的藝術抽象，乃至會用象徵伎倆表示出來。象徵是一種藝術伎倆，它跟比方修辭伎倆有類似之處。正如比方請求喻體跟被喻事物之間要有某品種似的特點一樣，象徵也請求象徵之物與被象徵之物之間有某品種似的特點，從而可能讓人惹起由此及彼的遐想。不過，比方屬於修辭範疇，它可比方抽象的事物，也可比方具體的事物；而象徵則屬於藝術伎倆，它與構想相幹，屬寫作構想技能，而不只是言語加工成績。象徵一般都用來表示某種抽象的不雅點或頭腦感情，也就是說，它是經由過程某一具體抽象表示出一種更為深遠的含義，讓讀者本人去領悟，從而讓讀者獲得美的享用。這是一種隱晦、含蓄而又能使讀者產生領會愉悅的美感的技能。假如細心地分析，象徵可能分同質象徵跟異質象徵兩種。同質象徵，指象徵物與被象徵物之間在本質上有某種雷同性。讀者比較輕易地由此及彼停止遐想。如舒婷的《致橡樹》就是在具體的抽象上直接地表達象徵意思，墨客用橡樹跟木棉分辨象徵男性的陽剛跟女性的陰柔。橡樹的「銅枝鐵干」，木棉的「紅碩的花朵」，恰是陽剛跟陰柔的具體抽象。又如俄國作家柯羅連科的散文《火光》，作者寫了一次在一個漆黑的秋天的夜晚，泛舟在西伯利亞的一條陰沈森的河上的經歷。船在黑夜中飛行，前面忽然呈現了一焚燒光，不管它若遠若近，老是那樣吸惹人。但是這裡，作者僅僅是在描述火光嗎？很明顯，不是。他明顯另有深遠的寄意。稍一遐想，我們就能領會出，這裡的火光，恰是盼望跟光亮的象徵。當生活的長河在陰沈森的兩岸間流著時，不恰是這看來非常悠遠但又畢竟是在前頭的火光吸引著人們奮勇行進么？無論是在艱巨鬥爭的光陰里，或是在黑暗的人生道路上，人們都會有如許的休會：那怕是極幽微而迷茫的一星點兒盼望也是多麼寶貴，它能使人安慰，給人力量。作者在文頂用火光作象徵，一下子就把這種奧妙的感到跟複雜的生活休會給表達出來了。異質象徵，指象徵物與被象徵物之間在本質上是相反的。比方蘇童的小說《神女峰》。傳統意思上，神女峰是愛情堅忍不渝的象徵。小說中李詠跟描月是一對戀人，他們打算乘船從南京去三峽神女峰遊覽，想藉此使二人的愛情愈加堅固。他們上了輪船以後，意當地與大年夜款老崔在同一船艙里。開端的一段時光，描月打心眼裡瞧不起大年夜款老崔，認為他像很多有錢人一樣缺乏涵養，不情調。其後在多少次交往中，描月匆匆感到老崔出手大年夜方，細心、善體諒人。當輪船半途停靠漢口港時，描月就分開船，上了碼頭，拋下李詠，跟老崔走了。一對戀人還不到神女峰，所謂的愛情就崩潰了。小說如許的結局給讀者的震動是激烈的。大年夜掉所望並不是這篇小說的美學價值地點，真正讓讀者獲得美感享用的是，作家奇妙地拔取了這一對戀人所要去的目標地——神女峰，這一象徵物與被象徵物之間從基本上講構成了相反的關係。讀完小說，心裡久久不克不及安靜。異質象徵是在構成激烈反差的基本上產生美學後果的，因此，用這種技能能給人留下更為深刻的印象。由此，我們可能進一步思考，作為構想現代技能之一，象徵伎倆的感化有哪些呢？第一， 主題升華。升華主題，是寫作過程中豐富跟深刻主旨外延，進步主旨意思的重要一環。唐代孫樵在《與友人論文書》中說：「辭必高然後為奇，意必深然後為工。」只有主題深刻，才幹提醒事物的本質，才幹領導讀者明白美的旨趣。象徵伎倆就是經由過程類似遐想，把寫作內容從天然界引申到人類社會生活中來，用本來所寫的那些特點來象徵某種精力品德或性格，從而把主題頭腦進步到一個新的地步。如茅盾的散文《白楊禮讚》就是很好的一例。文章先極力表示白楊樹「正派」、「樸質」、「堅強挺破」、「盡力向上」的特點，然後經由過程類似遐想，把對白楊樹的描述讚揚引申到南方農夫身上，進而用白楊樹來象徵我們平易近族的一種寶貴的「精力跟意志」。如許，就經由過程象徵的伎倆，把對白楊樹的讚美變成了對一種平易近族「精力跟意志」的讚美，至此，主題也就升華到了一個高貴的地步。再如高中語文第三冊課文《燈》。巴金老師在這篇文章里，先寫深夜起來瞥見他人家中射出的燈光，心中一亮，回想起燈光曾經給「我」指路；再回到現實，寫今晚燈光給「我」的安慰跟鼓勵；再遐想到燈塔、哈里希島上的長夜孤燈跟古希臘的火把，它們給人指路，之後又回到現實，寫本人從燈光中接收了無窮的力量；最後回想一位友人被救活的故事，回到現實，堅信燈光不滅。不雅賞這篇散文的寫作，自始至終，我們明顯可能感到它的主題有一個升華的過程：跟著作者思緒的開展，燈已從具體逐步改變為抽象，從開端時所見的現實的燈改變為心目中的燈。燈這一具體的物像也就升華為存在哲理含義的意象，它象徵著光亮，象徵著暖和，象徵著壹直朝上進步的生活信念。 聯繫這篇散文的寫作年月，我們很天然地會聯繫到昔時平易近族不平的精魂，抗日必勝的信念，以及那些大名鼎鼎地為抗戰而獻身的志士。這就是象徵伎倆收到的藝術後果。第二， 含蓄現美。象徵跟含蓄是分不開的。象徵賜與人們的啟發意思，不在於抽象本身，而在於抽象所表示是意思，即黑格爾所說的「象徵所要使人認識到的卻不是它本身那樣一個具體的壹般事物，而是它所表示的廣泛性的意思」。比方描述跟平鴿，作者意圖不在鴿子本身，而在於它所表示的跟平的意思。含蓄，富有表示性、朦朧性跟多義性，意在言外，能給讀者留下廣闊的遐想跟想像空間。含蓄之美，很多抒懷類文學作品的獨特特質。仍以巴金散文《燈》為例。一看標題，就讓人遐想起它的表示的意思。作者寫「燈」，意圖不在照明的燈本身，而在於它賜與人們所表示的光亮，賜與人盼望的廣泛意思。這就顯得含蓄了。具體分析起來，我們可能從兩個層面看文章含蓄表達的是什麼。一個是政治層面。聯繫1941年、1942年的寫作背景，我們就可能明白，作者以「燈」為象徵物，以此給人們毀滅心中盼望之燈，從中表達對抗戰必勝的信念。一個是哲理層面。任何時代的人讀到這篇文章都會從中遭到啟發，思考人生成績。由此可能看到，作者應用象徵伎倆，含蓄地表達了人類嚮往光亮、動搖信念、公理必勝的欲望，抒發了生命須要精力支柱的感觸。因此，我們可能說，象徵是手段，主題是目標，而含蓄美是不雅賞者在從手段到目標的過程中獲得的美感享用。那麼，在什麼情況下合實用象徵伎倆呢？一種情況是，生活里有些變亂比較複雜而又有深刻的意思，但一時又不易表明白，這時無妨用象徵伎倆。比方，陶鑄的《松樹的風格》，作者以松樹為象徵，經由過程它請求於人的甚少而奉獻給人的很多這一特點，活潑地闡明白共產主義的高貴風格。文章深刻淺出，寄意深遠。另有一種情況是，因為各種原因，有些意思方便明說，於是便採用象徵伎倆。如魯迅的小說《葯》，開頭處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者事先不直說的內容：固然夏瑜逝世了，但自有悼念他的同志會接替他把鬥辯論續下去。夏瑜墳上添個花圈，象徵革命的力量是扼殺不了的。這是魯迅無認識地「聽將令」的成果。由此可見，作文構想技能中的象徵能深刻淺出地表達高深的意蘊，常常能收到饒有意味的審美後果。學會應用象徵伎倆，能使你的文章意味深長。