與太陽有關的神話

太陽神，傳說、神話中的神，一般較熟知的是希臘神話中的太陽神。希臘神話里被稱為太陽神有三位：許配利翁、赫利烏斯、阿波羅，但真正的太陽神是赫利烏斯。中國也有太陽神，但是位女神叫羲跟，傳說中她是帝俊之妻，生了十個太陽。 希臘神話里被稱為太陽神有三位，但真正的太陽神是赫利烏斯。 最早的是十二提坦神（Titans）之一的許配利翁(Hyperion)，他是烏拉諾斯與該亞之子，司長光亮與日光之力是原始太陽球體的化身。 第二位赫利烏斯（Helius）是真正的駕著太陽車的太陽神。 他是許配利翁(Hyperion）與提亞(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）與曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太陽的化身跟議人化，赫利俄斯的抽象為矮小魁偉、俊秀無須的美女子，身披紫袍、頭戴光輝萬丈的金冠。他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車划過天空，給世界帶來光亮。他戀人眾多，後代也眾多，他的戀人之一的克呂提厄（Clytie）變成了向日葵，他另有個有名的兒子法厄同(Phaethon）因強駕太陽車而逝世。但是在以後的神話中有些墨客把他與藝術神阿波羅混淆，因此好多他的事都變成阿波羅了。 第三位阿波羅（Apollo）他是光亮之神。 阿波羅是天神宙斯與第六位老婆暗夜女神勒托所生之子。現在，勒托懷孕後，天后赫拉肝火衝天，她殘暴地迫害勒托。不幸的勒托只好東躲西藏，四處流浪。其後勒托終於在愛琴海上找到了一個藏身安身的小島——德羅斯島（Adelos）。這是一個浮島，常在大年夜海上沈沒。勒托在這裡，起首產下佃獵及接生女神阿爾忒彌斯（Artemis），後又在阿爾忒彌斯的幫助下生下藝術之神阿波羅（Apollon）。阿波羅全名為福玻斯·阿波羅(Phoebus Apollo)，福玻斯意為「光亮、晶瑩」。 阿波羅視為司掌文藝之神、人類的保護神、光亮神、預言之神、雄辯之神、遷徙跟航海者的保護神、醫神以及消災彌難之神。出生於阿斯特利亞的一座浮島提洛島之上。他與赫里俄斯混淆時也被奉為太陽神。中國有太陽女神，這位太陽女神名叫羲跟。 最早的大年夜網路全書《山海經》中有如許一個故事：「東海之外，甘泉之間，有羲跟之國。有女子名羲跟，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。」 也就是說，羲跟國中有個女子名叫羲跟，她是帝俊之妻，生了十個太陽。「太陽之母」這是對於羲跟的傳說之一。 羲跟又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：「吾令羲跟弭節兮，望崦嵫而無迫。」(弭：停息；崦嵫：yānzī牞現代指太陽落山的處所)。詩句的意思是：羲跟冷靜自如地趕著馬車，跟太陽一起走在歸家的路上。 羲跟控制著時光的節拍，每天由東向西，驅使著太陽行進。因為有著如許差別平常的本領，所以在上古時代，羲跟又成了制訂時歷的人。《尚書·堯典》說：「乃命羲跟，欽若昊天，曆象日月星鬥，敬授人時。」———於是唆使羲跟，密切注視著時日的輪回，測定日月星鬥的運轉法則，給大年夜家制訂出打算時光的曆法。 羲跟部落遺跡位於東海之濱的山東省日照市湯谷太陰文化源遊覽風景區（中國太陽神祭壇遺跡公園）內的天台山上。這裡留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、不雅察地理的石質日晷、祭奠台、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭優等器物。 據《山海經》、《尚書》跟《史記》記錄，羲跟族人在湯谷祭太陽，在天台山不雅天象。帝堯「乃命羲跟，欽若昊天，曆象日月星鬥，敬授人時」。羲跟後嗣大年夜羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺跡一帶樹破富強的東夷古國，現為國度級重點文物保護單位。 對於羲跟部落遺跡的考證如下： 《山海經.大年夜荒南經》記錄：「西北海之外，甘水之間，有羲跟之國。有女子曰羲跟，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。《山海經.大年夜荒東經》曰：「東海之外大年夜壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作注說：「此經甘淵，實即《大年夜荒南經》羲跟裕日之甘淵」。 少昊是大年夜汶口文化晚期至龍山文化中期的部落稱號。儘管羲跟與少昊的先後次序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲跟之國在地望上一致是無疑的。 古時日照東部沿海或許稱「東海」，或許稱「西北海」，有清光緒十一年《日照縣誌》地圖（圖3）為證。《年紀左傳公理》隱公二年下注曰：「《譜》云：「莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也」。《漢書。地理志》載「莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後」。少昊崇鳥，顏師三注《漢書•地理志》「鳥夷」曰：「一說居在海曲，被服容止皆象鳥也」。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行動上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿恰是圖騰信奉的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說：「我高祖少昊摯之破也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名」。王青修養在《從大年夜汶口到龍山:少昊氏遷移與開展的考古學摸索》一文中說：「少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發明的陶文跟大年夜墓證明,少昊氏不只存在於大年夜汶口文化時代,並且還連續到龍山文化時代,時期經歷了壹直遷移跟開展的過程.其中大年夜汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為核心,到大年夜汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城（堯王城遺跡）、兩城（兩城遺跡）等地,在濱海地帶構成超大年夜範圍的核心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是壹直開展強大年夜跟文化化程度壹直進步的過程,經歷了從古國到方國的社會改變.到龍山文化末期,少昊氏走向滅亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體代替」。 日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲跟之國在地望上一致，因是日照地區屬於羲跟之國的一部分。 日照乃嵎夷地點地 據《尚書．堯典》記錄，羲跟浴日的湯谷（暘谷）在一個叫做嵎夷的處所。「乃命羲跟，欽若昊天，曆象日月星鬥，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷」。孔安國注云:「東夷之地稱嵎夷。」嵎夷在中國西方的青州。《尚書．禹貢》曰： 「海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道」。 《尚書。禹貢》又載：「海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大年夜野既豬……浮於淮泗，達於河（荷）」。歷史上有人認為日照屬於徐州。根據《尚書。禹貢》的記錄，沂河道域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州之平易近在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為「徐夷」。假如日照屬於徐州，則日照先平易近應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記錄不符。日照地區在歷史上跟傳說中從來不淮夷或徐夷的記錄。 根據南宋或許清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4 禹貢九州山川圖),地區應屬於青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷偏偏就包含日照地區。 現代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關王良士對湯谷的考察跟註解也闡明日照地區屬隅夷：「吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數十島，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所謂隅夷暘谷者弗成得。案：遷史《始皇本記》：調破石朐界，為秦東門雲。朐界者，今海州鎮山古朐縣也。秦統一世界，以朐山為東門，則有虞氏版圖最廣，宜以此山為有虞東界。雨雲山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時朝陽所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲跟所居之湯谷也」。儘管許喬林對湯谷地望的結論顯得果斷，但連雲港地區為隅夷的說法是正確的。《山海經。國內經》中記錄：「都州在海中，一曰郁州」。何光岳老師在《東夷源流史》中也認為郁州（江蘇連雲港附近雲台山，古稱郁州）大年夜部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起琅琊，南至江蘇連雲港，這不但與禹貢九州圖符合，也掉掉落藤花落地下考古（龍山文化遺跡）的佐證。 山東省文物考古研究所王守功老師在《山東龍山文化》一書中指出：「堯王城範例重要分布於沂山之南、蒙山以東的魯西北地區。這一地區的地貌以丘陵為主，間有較大年夜的河谷平原。該範例西、北兩側分辨於尹家城範例、姚官莊範例相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包含臨沂、日照兩市跟江蘇西南角之一部分」。「根據遺跡分布特點可能揣測，日照、臨沂一帶是堯王城範例的核心腸帶。這裡地理情況特點是地勢平整，地皮肥饒，河道眾多，現代情況同現在差別較小。考古發明標明，這裡龍山文化遺跡非常轆集，且不乏大年夜型遺跡」。而地下考古堯王城範例的地區偏偏就是嵎夷的分布範疇。 其余，史料記錄日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的不雅點，其時膠萊平原尚為大年夜陸或池沼之地，山東丘陵為海島，日照地區事先位於華夏的最東端，恰是太陽從大年夜海中升起，「日出初光先照」的處所。太陽崇拜在這裡產生自有地理上的道理。 在山東省日照湯谷太陰文化源遊覽風景區的天台山下，有一個非常獨特的老母廟——這座老母廟祭奠的是我們的先祖太陽神羲跟，外地人稱羲跟老母，這在世界眾多的老母廟中尚未多少見。 郭沫若指出：「殷人於日之進出均有祭」。商代甲骨卜辭中有「夏於東母，泵三，犬三」，「己酉卜，鼓貞，竟於東母，九牛」，「貞，夏於東母，三牛，又」等記錄。可見商代「競於東母」的祭儀非常隆重。競，或作寮，《甲骨文字典》釋之為「會潘柴而祭之意」，也就是堆柴為火停止祭奠的意思。陳家夢在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的「東母」指太陽。丁山老師認為「東母」是日神的別號，當為生十日的羲跟，亦即太陽神。「夏於東母」即以火祭日。 日照地區的太陽崇拜風俗以天台山下太陽節（老母廟廟會）歷史最為長久，範圍最為宏大年夜，影響最為廣泛。 對老母廟的歷史，清朝王隕在《天外來客—隕石收藏錄》中記錄：「日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子•覽冥篇》云：『往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓平易近，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補上蒼，斷鰲足以破四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。上蒼補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲逝世，顓平易近生；背方州，抱圓天」。山巔另有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落於其間，山下有隕石破於濤雒南門外。土人土偶傳曰：盤古開天闢地，日月星鬥各司其職，四海一統，其喜洋洋。不料太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，「四極廢，九州裂」，生靈塗炭者也。幸得女媧補天於深谷之巔，羲跟浴日於東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲跟，堆隕石於高台以祭太陽神靈」。 老母廟廟會（太陽節）起於何時，不見記錄。傳說自古以來日將來照官方就有趕廟會的風俗，人們在祭奠神靈的同時，也要停止商貿跟官方文娛活動。因此每年一度農曆六月十九太陽神誕辰是日，天台山下的老母廟都要舉辦廟會，這是濤雒也是日照的一大年夜盛事，四周多少百里的鄉平易近都來趕廟會，祭太陽，祀老母，祈求五穀豐產，幸福安康。村平易近們還將出產的鄉本地貨品拿來展示、交換、同時請來專門的梨園子扮演節目。聽說局面宏大年夜，熱烈不凡。 北魏時代，慧深法師在天台山老母廟附近建天台憫寺。因為農曆六月十九日也是不雅音菩薩的成道日，佛教文化很天然地融入了外地的太陽節風俗。因此農曆六月十九太陽節是日，人們不但祭太陽，祀老母，還要拜菩薩。值得注意的是，石鳯寺的制作本身也反應了原始太陽崇拜與佛教文化的結合。聽說寺廟雕樑畫棟，大年夜殿里供奉的是佛像，壁畫則是羲跟浴日，女媧補天，嫦娥奔月跟大年夜羿射日等傳統的神話傳說。 老母廟廟會（太陽節）大年夜型節慶活動一直連續到束縛前。其後廟會上產生了一件新奇的「木刀殺人」的變亂，廟會活動才中斷。事先梨園子上演的是三國演義中關公計斬蔡陽的情節，聽說演關公的演員手持木刀，手起刀落，竟然真的把演蔡陽的演員的人頭砍了上去，以後廟會停止了，但是官方的祭奠活動一直不結束。六十年月文革開端，紅衛兵到這裡破四舊，將老母像合佛像砸毀。到七十年月人們在這裡採石，老母廟跟石鳯寺被徹底破壞了。但是在官方，人們在太陽節這一天仍然保存吃麵餅的風俗。 金烏，漢族神話中太陽之靈，狀況為三足烏鴉，共有十隻，它們住在西方大年夜海扶桑樹上，輪番由它們的母親——羲跟駕車從扶桑升起，道路曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。 東君，中國現代楚國神話中的神只。楚國墨客屈原的有名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。對於東君的神格，從來說法不一。平日認為東君是指太陽神，但也有月神說。《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌唱之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認為東君即為東皇太一。 郭沫若指出：「殷人於日之進出均有祭」。商代甲骨卜辭中有「夏於東母，泵三，犬三」，「己酉卜，鼓貞，竟於東母，九牛」，「貞，夏於東母，三牛，又」等記錄。可見商代「競於東母」的祭儀非常隆重。競，或作寮，《甲骨文字典》釋之為「會潘柴而祭之意」，也就是堆柴為火停止祭奠的意思。陳家夢在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的「東母」指太陽。丁山老師認為「東母」是日神的別號，當為生十日的羲跟，亦即太陽神。「夏於東母」即以火祭日。 中華平易近族的先平易近把本人的先人炎帝尊為太陽神。呃。。。你本人打開連接吧。。。。